Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

3

Szacki Е. Spotkania z Utopią. Warszawa, 1986; он же. Tradycja. Przegląd problematyki. Warszawa, 1971; Шацкий E. Утопия и традиция / Общ. ред. и послесловие В. А. Чаликовой. М., 1990.

4

Василий ссылается на один из древнейших славяно-русских апокрифов «Хождение Агапия в рай» (название варьируют). Агапий, побуждаемый голосом свыше или явившимся во время молитвы ангелом, отправляется в долгий путь через леса и моря к раю, где его встречают сам Христос с двенадцатью апостолами и пророк Илия. Агапий не только «физически» достигает рая, но и проходит духовный путь познания, для чего люди оставляют своих близких и следуют за Господом (см.: Рождественская М. В. Хождения Агапия в рай // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV вв. СПб., 1987. Вып.1. С. 462–463).

5

Папазян А. А. Арамейские языки // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 42–43.

6

Чистов К. В. Заметки о сборнике Н. Е. Ончукова «Северные сказки» // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1957. С. 5–29 (Труды Карельского филиала АН СССР; Вып.8).

7

Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. Очерк жизни и творчества. Петрозаводск, 1955; он же. Ирина Андреевна Федосова. Историко-культурный очерк. Петрозаводск, 1988.

8

Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1962. С. 134–140 (Труды Карельского филиала АН СССР; Вып.35).

9

Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. С. 201–209 (гл. «Новгородская утопия и ее иллюзорность»); Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым / Изд. подготовили Б. Е. Чистова, К. В. Чистов. СПб., 1997. Т.1. С. 237–239, 383–387, 449–450.

10

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995. С. 119–133 (гл. «Единогласие», «Причины мятежа протопопов против епископата»).

11

В 1999 г. в Москве вышла книга Л. А. Юзефовича с достаточно громким названием «Самые знаменитые самозванцы» (М., 1999), которая могла бы быть исключительно интересной, если бы в ней приводились подлинные документы. Из книги следует только то, что самозванцы — не специфически русское явление. Здесь называются самозванные цари послеалександровской Македонии, Лже-Нероны, Лже-Орлеанские девы, Лже-Людовик XVI и Лже-Мария Антуанетта, самозванец, выдававший себя за португальского короля Себастьяна, который погиб в бою, причем тело его не было найдено на поле боя и др. Русские самозванцы — Григорий Отрепьев и его дети, княжна Тараканова, дети Николая II и т. д. Отсутствие в книге Л. А. Юзефовича ссылок на какие-либо документы сопровождается явными ошибками или небрежностями. Так, К. В. Сивков (Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т.31. С. 80–135) писал о 13 самозванцах, появившихся после казни Е. И. Пугачева; Л. А. Юзефович же на с. 231 пишет о том, что было всего 13 Лжепетров III (в действительности их было по крайней мере 23, а 13 — только после гибели Пугачева). Но тем не менее книга Л. А. Юзефовича интересна тем, что, при наличии или отсутствии документов, она бесспорно свидетельствует о том, что самозванчество было не исключительно русским явлением «эпидемий самозванчества», как писал об этом Б. А. Успенский. Книга Л. А. Юзефовича не дает оснований для вывода об особой сакрализации царя и царского титула в России по сравнению по крайней мере с некоторыми странами Западной Европы (например, восстановление Франции как империи Наполеона после революций 1830 и 1848 г.). К сожалению, последние главы книги, посвященные XX в., имеют основную цель журналистски-популярную, а вовсе не исследовательскую.

12

Характерно, что один из первых понял опасность быстрого утопического решения социальных проблем Ф. М. Достоевский, переживший в молодости увлечение социально-утопическими идеями (см. «Бесы» и другие произведения писателя). В послереволюционные годы, кроме М. А. Булгакова, хорошо осознал опасность ускорения процессов также переживший романтический утопизм А. П. Платонов («Чевенгур», «Ювенильное море», «Котлован» и др.).

13

Чистов К. В. Легенда о Беловодье; он же. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. // История, фольклор и искусство славянских народов: Доклады советской делегации. V международный съезд славистов (София, сентябрь 1963). М., 1963. С. 483–510; Клибанов А. И. Социальные утопии в русских крестьянских движениях. М., 1966; он же. Народная социальная утопия в России в XIX в. // Вопросы философии. 1972. N 11. С. 108–121; Бабкин Д. С. Русская потаенная социальная утопия XVIII в. // Русская литература. 1968. № 4. С. 92–106.

14

Мортон А. Л. Английская утопия. М., 1956. С. 17–18.

15

Утопия и утопическое мышление: Сборник / Сост. и общ. ред. В. А. Маликовой. М., 1991.

16

Успенский Б. А. Семантика слова «царь» и проблема самозванчества в древней Руси // Slavica gandensia. Gent, 1979. Т. 6. P. 59–63; он же. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235; Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.

17

Чистов К. В. Проблемы категорий устной народной прозы несказочного характера (Das Problem der Kategorien mündliche Prosa nichtmärchenhaften Charakters) // Fabula. 1967. Bd 9, № 1/3. S. 13–40.

18

Крестьянское движение в России в 1890–1900 гг.: Сборник документов. М., 1959; Крестьянское движение в России в 1796–1825 гг. Сборник документов. М., 1961; Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. Сборник документов. М., 1961; Крестьянское движение в России в 1850–1856 гг.: Сборник документов. М., 1962; Крестьянское движение в России в 1857 — мае 1861 гг.: Сборник документов. М., 1963; Крестьянское движение в 1861 г. после отмены крепостного права. М., 1949. Ч. 1–2; Крестьянское движение в России в 1861–1869 гг.: Сборник документов. М., 1964; Крестьянское движение в России. Июнь 1907 — июль 1914 г.: Сборник документов. М.; Л., 1966; Крестьянское движение в России в 1870–1880 гг.: Сборник документов. М., 1968.

19

Покровский Н. Н. Актовые источники по истории черносотенного землевладения в России XIV — начала XVI в. Новосибирск, 1973; он же. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Александров В. А., Покровский Н. Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. См. также редактируемые им сборники статей: Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984; Источники по истории общественного сознания и литературы периода