Сосуд и зеркало. Развитие эмоционального ресурса личности в психотерапии - Евгения Трошихина

В пьесе-сказке Е. Шварца «Тень», написанной по мотивам предыдущей истории, взаимоотношения ученого с Тенью закончились иначе. Скромный ученый Христиан-Теодор не решался признаться в любви принцессе и попросил свою тень сделать это вместо него. Его отделившаяся властная Тень – наглый интриган и карьерист, получив руку принцессы и став королем, потребовал, чтобы ученый признал свое поражение, признал, что теперь Тень является Христианом-Теодором. Однако на этот раз ученый сумел овладеть своей Тенью, его спасли слова «Тень, знай свое место». Для того чтобы их сказать, надо было проявить решительность и властность, те качества, которые до этого принадлежали только его Тени (рис. 1.10).

В Тени практически всегда присутствуют те качества, которые необходимы для дальнейшего роста и развития личности, их интеграция, т. е. присоединение «утраченных» частей Эго, обязательно приводит к его обогащению.

Существенным условием для работы с Тенью в процессе психотерапии является создание безопасного и свободного пространства, поскольку знакомство с негативными аспектами своей личности, т. е. осознание Тени, вызывает у человека чувство вины и стыда, ведь они когда-то были отвергнуты именно как плохие стороны себя. Между тем агрессивные и сексуальные импульсы, которые были отделены на ранних этапах формирования Эго, оказываются основополагающими для нормального взрослого, они могут быть интегрированы уже во взрослую Эго-структуру, а их выражение изменено и направлено в нужное русло. В Тень аналогичным образом могли попасть и другие характеристики, включая спонтанность, живость, легкость самопредъявления, свободное выражение чувств.

Разумеется, станут известными и такие качества, которые совсем не нравятся человеку. Юнг говорил: «Видимый враг всегда лучше, чем невидимый» (Юнг К. Г., 1997а, с. 164). «Темная сторона человека – это, в конце концов, сторона человека» (Самуэлс Э., 1997, с. 114). Если признается свой собственный потенциал зла, то его не надо будет искать снаружи, демонизировать других людей, таким образом, в осознании Тени присутствует и моральный аспект. Признавая свою Тень, человек понимает, что он сам несет ответственность за ее проявления, а потому старается лучше их контролировать и находить адекватные способы выражения Тени. Юнг подчеркивал, что Тень представляет собой моральную проблему, бросающую вызов Эго. Осознание Тени вызывает немалое сопротивление и требует серьезных моральных усилий, поскольку, даже признав, на что мы способны, важно еще определить для себя, как с этим жить дальше (Юнг К. Г., 1997в).

Юнг говорил, что «как только он (пациент) осознает, что у него самого есть тень, что его враг находится в его собственном сердце, начинается конфликт, и один становится двумя» (Юнг К. Г., 1997а, с. 135). Если Эго способно удерживать в сознании оба полюса, то становится возможным их преобразование и объединение в третью позицию, т. е. синтез. Интеграция ведет к увеличению сферы активности Эго и освобождению энергии, требовавшейся прежде для поддержания разъединения и вытеснения теневых характеристик. Человек часто переживает это как возрождение надежд и возвращение жизненных сил (Холл Д. А., 2006).

Что касается культурной Тени, то она проецируется на тех, кто не соответствует преобладающим тенденциям в обществе, кто кажется потенциально опасным для государства. Таковыми могут оказаться разные группы людей, такие как люди без определенного места жительства, незаконно въехавшие в страну граждане соседних стран, наркоманы и др. Осознание культурной Тени доступно для целой нации. И лишь для архетипической Тени люди не должны открывать свои двери, иначе это может принести много бед. Как предполагал Юнг, архетип Тени – абсолютное зло, и это уровень борьбы Бога с Дьяволом.

Хотя Эго может осознать то, что содержится в личной Тени, принципиально ее невозможно осознать до конца. Материал Тени, интегрированный в Эго, приводит к изменению Эго-идентичности, и у обновленного Эго появляется новая Тень. Однако встреча с новыми теневыми аспектами теперь уже не будет восприниматься столь драматично, поскольку Эго-сознанию стало известно о существовании своего постоянного темного спутника.

«Верховенство сознания целительно, только если оно не подавляет и не оттесняет чересчур большую часть нашей жизни. Как всегда, жизнь представляет собой путь между Сциллой и Харибдой» (Юнг К. Г., 1997а, с. 241).

В теории Юнга подчеркивается идея противоположностей и их взаимодействия. Одна из пар противоположностей – мужское и женское начало. Эго-идентичность включает в себя половую идентичность, которая определяется многими факторами, не только биологическими, но и психологическими, социальными, культурными (Тайсон Р., Тайсон Ф., 1998). Характеристики, не соответствующие половой идентичности Эго, группируются вокруг образа противоположного пола.

Известно, что половая организация человека не абсолютно однозначна. Так, например, в организме мужчины и женщины вырабатываются, хотя в разных пропорциях, и мужские, и женские гормоны. Аналогично в психическом мире человека есть такие образования, которые относятся к противоположному полу. Женщиной в процессе взросления подавляются свои мужские проявления, для того чтобы быть более женственной, а мужчиной, соответственно, женские, чтобы стать более мужественным. Однако эти качества, способности, все, что воспринимается принадлежащим противоположному полу, не исчезает вовсе, а образует внутренний бессознательный образ. Анима представляет собой бессознательное женское начало мужчины, его внутренний образ женщины, в то время как Анимус – внутренний образ мужчины у женщины, ее бессознательная мужская сторона. В образе Анимы хранится весь опыт, который был получен при взаимодействии с женщинами, аналогично Анимус содержит опыт взаимодействия с мужчинами. Архетипическая составляющая комплекса включает в себя многовековой опыт взаимодействия с противоположным полом.

«Первой носительницей этого душевного образа всегда выступает мать, позднее подключаются те женщины, которые возбуждают чувства мужчины, – не важно, в позитивном или негативном смысле» (Юнг К. Г., 2010, с. 225).

Анимус и Анима проявляются в проекции на лиц противоположного пола. Влюбленность – яркий тому пример. Мужчина в состоянии влюбленности чувствует себя окрыленно, он очарован своей избранницей, она кажется ему особенной, самой обаятельной и привлекательной. То же самое происходит и с женщиной: избранник поглощает все ее мысли, только что расставшись, она с нетерпением ждет следующей встречи. Если чувство безответно, то возникает отчаяние и ощущение поглощенности образом любимого человека, на котором «свет клином сошелся». Если чувство взаимное, то у обоих создается впечатление, что они «созданы друг для друга». Причина этого в том, что человек воспринимается не как реальная личность, а через призму проекции; он воплощает бессознательный образ, который существует внутри, – Аниму или Анимуса, они обусловливают переживания. Архетипическая составляющая этих комплексов добавляет избраннику или избраннице особое очарование, делая их более притягательными.

В литературе наиболее характерным примером проекции Анимы является образ Дульсинеи Тобосской, трактирной служанки, которую Дон Кихот избрал дамой сердца.

На содержание Анимы и Анимуса влияет то, как понимается в культуре мужское и женское начало. Культура предписывает поведенческие роли лицам и мужского, и женского пола, от них ожидается проявление определенных личностных качеств, которые традиционно связываются с полом. В классическом варианте от мужчин требовалась логичность, а от женщин – чувственность, что и определило понимание Юнгом сущности Анимы и Анимуса. «Если Анима создает настроения, то Анимус – мнения, и как настроения мужчины появляются из темных глубин, так и мнения женщин основываются на столь же бессознательных, априорных предпосылках» (Юнг К. Г., 2010, с. 235). Анимус – это разум, он соответствует отцовскому Логосу, тогда как Анима – материнскому Эросу.

Логос предполагает активность, интеллект, сфокусированное сознание, проникающий интерес, объективность, направленность на достижение и самоутверждение; Эрос – эмоциональность, пассивность, восприимчивость, принятие, умение налаживать отношения, воображение и пророческие озарения, тягу к природе (Самуэлс Э., 1997). Если Логос разделяет, то Эрос связывает. Юнг писал: «Функция Эроса состоит в объединении того, что разбросано Логосом» (цит. по: Самуэлс Э., 1997, с. 333).

Аниму и Анимуса можно рассматривать как возможности, их проявления отличны от функционирования сознательного Эго, это те аспекты, таинственные и манящие, которые, кажется, есть только у представителей противоположного пола. Если женщина чувствует себя слабой, то будет искать сильного мужчину. Сдержанный мужчина будет ценить качества спонтанности и живости в женщине. «Проекция Анимуса и Анимы включает в себя нечто большее, чем облегчение гетеросексуальности. Проекция того, что относится к противоположному полу, – это проекция бессознательного потенциала – „образа души“. Так, женщина может впервые увидеть или ощутить свои мужские стороны, которые она еще не осознает и которые ей все же необходимы… Обратное применимо к мужчине» (Самуэлс Э., 1997, с. 337).