Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения - Элизабет Профет

Они были убийцами Мессии, который даже теперь зарождается одинаково в сердцах христиан и евреев, и всех, любящих Бога в чистой и незамутненной религии сердца. Они являются мучителями детей, подателями всякого физического и нравственного искушения похитить души светоносцев от груди Божественной Матери.

И последнее, но не менее важное: и по сей час Стражи, объединенные с Нефилим, перекладывают вину за свои преступления против человечества на определенные расы или кармические группы, являясь в виде итальянцев или немцев, евреев или японцев, черных или белых, русских... или американцев, и скрываясь, таким образом, от Божественного и человеческого правосудия, которому уже давно пора свершиться. Вначале их стратегия «разделяй и властвуй», которая заставляла брата пойти на брата, затем их Холокост: такова была их беспощадная игра, которую они вели против всех детей Божьих с тех пор и до нашего времени.

Доколе, Господи, Стражи торжествовать будут?145 Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле Стражам за кровь нашу?146 Доколе, о народ Божий, будешь ты пренебрегать святым делом Верного и Истинного!

Для того чтобы честный искатель Истины мог оценить данное свидетельство, я публикую вновь эту так долго державшуюся в тайне Книгу Еноха. Ибо я верю, что она продолжает оставаться ключом к жизни и миссии пророков израильских, Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, как две тысячи лет, так и сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ

Ис. 14:12-15; Откр. 12:9.

Быт. 32:24-26; Ос. 12:4.

Быт. 19:1-11.

Суд. 13:3-21.

Франц Делицш. Новый комментарий на книгу Бытия (Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis, trans. Sophia Taylor, 2 vols.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1888,1:225).

Филастрий. Книга ересей (Filastrius, Liber de Haeresibus, no. 108).

Делицш, c. 223.

Перевод д-ра Лоуренса ( издание 1883 года) переиздан в этой книге, с приложением новых объясняющих сносок.

Ен. 10:15. Я считаю, что семьдесят родов уже давно прошли и что настала эпоха суда Потомство Стражей не связано и отпущено на землю для последнего испытания душ Света.

Р. X. Чарльз, изд. и пер. Книга Еноха (R. Н. Charles, ed. and trans., TheBookofEnoch; Oxford: Clarendori Press, 1893, p. 14850).

Eh. 15:8.

Великие Безмолвные Наблюдатели охраняют чистоту сознания Христа и образ Христа, по которому были сотворены души Света. Некоторые из Наблюдателей были посланы Богом для того, чтобы наставить сынов человеческих, согласно Книге Юбилеев 4:15. Эти Наблюдатели впоследствии пали, когда начали сожительствовать с «дочерями человеческими». Г. Б. Кэйрд («О началах и властях» — G. В. Caird, Principalities and Powers) цитирует Апокалипсис Варуха, в котором говорится, что именно «физическая природа человека стала не только опасной для его собственной души, но и явилась результатом падения ангелов» («Словарь ангелов», разд. «падшие ангелы»).

Раса Я ЕСМЬ называется семенем Сына Божьего, который «от вышних» (см. с. 84-85), и она имеет Божественную искру из своего источника, Я ECMb Присутствия, Древа Жизни, хрустальной струны, и истинное Я, помазанника Господня. (См. Схему вашего Божественного Я, с. 334-337).

Зогар 1:55а-55Ь.

См. «Скрытые упоминания о Стражах...*, с. 279.

Мф. 5:5.

Мф. 26:24.

Ен. 38:2.

Иоан. 14:2.

Иоан. 4:14.

Лк. 16:8; Иоан. 12:36; Еф. 5:8; 1 Фес. 5:5.

Мф. 22:30. *

Лк. 6:24.

Ен. 93:7.

Чарльз, с. 312-17; Р. Отто. Царство Божие и Сын Человеческий. Цит. по: X. X. Роули. «Апокалиптическая значимость»■ (R. Otto, «The Kingdom of God and the Son of Man,* cited by З. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, rev. ed.; New York: Harper & Brothers, 1946, p. 58, n. I).

Роули, c. 57—58.

Eh. 70:17,23. Cm. c. 177 настоящего издания, сноска 74.

В английском оригинале эта цитата взята из так называемой «Иерусалимской Библии* (TheJerusalem Bible, ed. Alexander Jones Garden City, N.Y.: Doubleday GpЧC0., 1966). — Прим. пер.

ШЛк. 1:52.

Чарльз Фрэнсис Поттер. Утерянные годы Иисуса обнаружены (Charles Francis Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, rev. ed.; Greenwich, Conn.: Fawcett, 1962, p. 109).

См. Приложение I, «Закон и Пророки, цитированные Иисусом Христом*, с. 465-469.

Мф. 5:17.

Лк 4:14-21.

Ен. 14:2.

Иоан. 9:39.

Иоан. 5:22-23,26-27.

Ен. 1:1,2,7 и далее.

Мф. 19:28.

Лк. 22:29-30.

Чарльз Катлер Торри. Апокрифическая литература: краткое введение (Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literature: A Brief Introduction; New Haven: Yale University Press, 1945,

p. 18).

Cm. 2 Пар. 24:19-22; 36:15-16; Быт. 4:8гИез. 3:18, 20; 33:6,8.

Торри, с. 18.

Мф. 3:7; 12:34; 23:33; Лк. 3:7. См. Приложение 2, «Столкновения: Стражи против Иоанна Крестителя и Иисуса Христа», с. 471-475.

Чарльз, с. 41.

Там же, с. 1.

Поттер, с. 93.

Ен. 14:23-24.

IKop. 10:20.

Ен. 19:2.

2 Kop 12:2. См. также Книгу тайн Еноха в этом издании, с. 367 и далее.

«Откровение Павла», ст. 20. Перевод выполнен по первому изданию текста в книге: Tischendorf С. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.

Для дальнейших совпадений см. «Параллельные места Библии, относящиеся к Книге Еноха», с. 253-276.

Новая католическая энциклопедия, разд. «Библия, III», с. 394. И по сей день некоторые полагают, что Откровение не было написано апостолом Иоанном, поскольку его литературный стиль совершенно отличен от Евангелия от Иоанна. Как будто Откровение Господа нашего Иисуса Христа, «посланное и засвидетельствованное через ангела его» почти девяностолетнему Иоанну на острове Патмос (которого уже сварили в маеле, но не смогли уничтожить или помешать быть посланииком Господним до тех пор, пока его труд не был полностью завершен), обязано было соответствовать стилю какого-то из авторов — или, если Сам Господь вдохнул в Иоанна Свое Евангелие, он не мог бы выбрать любой из всего множества литературных стилей, чтобы продиктовать в символической и зашифрованной форме послание, которое могло быть попято лишь теми, для кого оно предназначалось — теми, кто имел «уши, чтобы слышать» — кому Господь также дал бы ключ посредством Своего Святош Духа (Опер. 10:7). Этот аргумент придает остроту вновь возникающей проблеме в истории Церкви: идее о том, что Бог и Его Сын, и святые на небесах должны говорить и действовать в соответствии с установленнымя человеком стандартами. Строгое доктринальное ограничение, таким образом, налагается на всех последователей Божьих из-за требования клерикального конформизма в ортодоксальной традиции, которая может оказаться

согласной с интерпретацией апостолов и авторов Евангелия, а может в действительности и резко отличаться от слов и деяний Самош Христа, как они воспринимаются Его собственкыми глазами и глазами Святого Духа

1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4.

2 Пет. 2:13-14.

Поттер, с. 98.

Иуд. 4,12-13.

Иуд. 14-15.

Еф. 3:16; Кол. 1:27.

Откр. 22:20; Втор. 33:2; Иуд. 14.

От греческого хо жлелегметс, букв, «избранный».

Ен. 45:3-4.

Поттер, с. 97.

Ен. 54:5.

Иоан. 12:31. В кн.: «Библия Скофилда с комментариями» (The Scofield Reference Bible; New York: Oxford University Press, 1945, p. 1133, marginal notation d).

Поел. Варнавы 4:3; 16:5-6.

Чарльз, с. I.

Иустин Мученик, «Вторая апология», ст. 5. Цит. по: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. «Паломник Благовест». M., 1995.

Там же.

Как в случае с «возмущением» воды ангелом, заряжавшим купальню Вифезды целительной энергией (Иоан. 5:4), — так и добрые и злые ангелы, воплощенные или нет, сохраняют способность позитивными или негативными вибрациями воздействовать на окружающую среду. Первоначально, когда они находились на своих святых постах, на них была возложена Богом ответственность за принесение человеку вибраций радости, надежды, мира, веры, свободы и так далее. Их природа предрасположила их к тому, чтобы они могли преображать храм, дом или душу с помощью изменения материи так же, как и Дух с помощью Божественного сознания. На молекулярном уровне и внутри клеток мозга и нервной системы ангелы способны вызывать «движения», которые изменяют как разум, так и материю.

Афинагор. Прошение», 24-25. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998.

Ен. 7:12-14.

Эмиль Шневайс, «Ангелы и демоны по Лактанцию» (Emi) Schneweis, Angels and Demons according to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944, p. 103).

Там же, с. 127.

Татиан Ассириянин. Речь против эллинов, гл. 12.

Там же.

Новая католическая энциклопедия, разд «ангелы».

Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 1, гл. 15:6.

Тертуллиан. Апология, гл. 22. Цит. по: Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана. Киев, 1910.

IKop. 6.3.

Тертуллиан. О женских украшениях. В кн.: Творения Tepтуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ, 1849.

Тертуллиан. О покрывале дев. См. также Чарльз, с. 46.

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 2 (Clement. The Instructor. Ante-Nicene Fathers, 2:274).

Беседы Климента {The Clementine Homilies, Ante-Nicene Fathers, 8:272-73).