Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2822

"Поведав нам тайну воли Своей, по благоволению Своему, которое Он предустановил в Нем для осуществления полноты времен, чтобы соединить все небесное и земное под главою Христа, в Нем, в Котором и мы были взяты в удел, будучи предопределены по предустановлению Совершающего все по решению воли Своей" (Еф 1,9-11 *). Мы неотступно просим, чтобы полностью осуществился этот замысел благоволения - на земле, как он уже осуществился на небе.

2823

Во Христе - Его Человеческой волей - воля Отца была совершенно исполнена раз и навсегда. Иисус сказал, входя в мир: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр 10,7; Пс 40,8-9). Один только Иисус может сказать: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин 8,29). В молитве во время Своего гефсиманского борения Он полностью соглашается с волей Отца: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22,42). Вот почему Иисус "отдал Себя Самого за грехи наши по воле Бога" (Гал 1,4). "По сей-то воле освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа" (Евр 10,10).

2824

Иисус, "хотя и Сын, страданиями научился послушанию" (Евр 5,8*). Сколь больше должны это делать мы, создания и грешники, ставшие в Нем сынами усыновления. Мы просим у Отца нашего, чтобы наша воля соединилась с волей Сына, ради исполнения воли Отца, Его замысла спасения для жизни мира. Мы в этом совершенно бессильны, но в единении с Иисусом и силою Его Святого Духа мы можем предать Отцу нашу волю и решить избрать то, что всегда избирал Его Сын, - делать угодное Отцу:

2825

Присоединяясь к Христу, мы можем стать единым духом с Ним и тем исполнить Его волю; таким образом, она будет совершенной на земле, как и на небе.

Посмотрите, как Иисус Христос учит нас быть смиренными, давая нам увидеть, что наша добродетель зависит не только от нашего усилия, но от благодати Божией, Он велит здесь каждому молящемуся верному молиться всюду за всех и за все, чтобы это делалось повсеместно ради всей земли. Ибо Он не говорит: "Да будет воля Твоя" во Мне или в вас; но "на всей земле". Чтобы на земле упразднилось заблуждение, царствовала истина, был уничтожен порок, процветала добродетель, и земля более не отличалась от неба.

Молитвою мы можем "познавать, что есть воля Божия" (Рим 12,2; Еф 5,17), и обретать "терпение, чтобы исполнить ее" (Евр 10,36). Иисус учит нас, что в Царство входят не благодаря словам, но "исполняя волю Отца Моего Небесного" (Мф 7,27).

2826

"Кто творит волю Бога, того Бог слушает" (Ин 9,31*). Такова же сила молитвы Церкви во имя ее Господа, особенно в Евхаристии; она является ходатайственным общением с Пресвятой Матерью Божией и всеми святыми, "благоугодившими" Господу тем, что не искали своей воли, но только Его воли:

2827

Мы можем также без ущерба истолковать слова "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" так: в Церкви, как и в Господе нашем Иисусе Христе; в обрученной Ему Невесте, как и в Женихе, исполнившем волю Отца.

IV. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день"

"Дай нам": прекрасно доверие детей, которые все ждут от Отца. "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф 5,45); Он дает всем живущим "пищу их в свое время" (Пс 104,27). Иисус учит нас этому прошению: оно поистине прославляет Отца, ибо мы признаем, сколь Он добр, за пределами всякой доброты.

2828

"Дай нам" является также выражением союза: мы принадлежим Ему, а Он - нам, Он - за нас. Но, говоря "нам", мы признаем Его Отцом всех людей и молимся Ему обо всех людях, соучаствуя в их потребностях и страданиях.

2829

"Хлеб наш". Отец, дающий жизнь, не может не давать нам необходимого для жизни пропитания, всех "подобающих" благ, материальных и духовных. В Нагорной проповеди Иисус настаивает на этом сыновнем доверии, содействующем Промыслу нашего Отца. Он никак не призывает нас к пассивности, но хочет избавить нас от всякого беспокойства и от всякой тревоги. Таково сыновнее доверие детей Божиих:

2830

Тем, кто ищет Царства Божиего и правды Его, Бог обещает все приложить. На самом деле, все принадлежит Богу: тот, кто обладает Богом, ни в чем нс имеет недостатка, если сам он не отстраняется от Бога.

Но существование тех, кто испытывает голод из-за отсутствия хлеба, открывает иную глубину этого прошения. Трагедия голода на земле призывает истинно молящихся христиан к действенной ответственности по отношению к их братьям, как в их личном поведении, так и в их солидарности со всей семьей человечества. Это прошение Молитвы Господней неотделимо от притчи о нищем Лазаре и от того, что Господь говорит о Страшном Суде.

2831

Как закваска поднимает тесто, новизне Царства надлежит поднять землю Духом Христовым*. Эта новизна должна проявляться в установлении справедливости в личных и общественных, экономических и международных отношениях, причем никогда нельзя забывать, что не может быть справедливых структур без людей, желающих быть справедливыми.

2832

Речь идет о "нашем" хлебе, "одном" для "многих". Нищета Заповедей Блаженства - это добродетель умения делиться: призыв к этой нищете - призыв передавать другим материальные и духовные блага и делиться ими, не по принуждению, а из любви, чтобы изобилие одних помогало другим, находящимся в нужде.

2833

"Молись и трудись". "Молитесь, как если бы все зависело от Бога, и трудитесь, как если бы все зависело от вас". Когда мы выполнили нашу работу, пропитание остается даром Отца нашего; правильно просить у Него, воздавая Ему благодарения. Таков смысл благословения пищи в христианской семье.

2834

Это прошение и та ответственность, которую оно налагает, относятся и к другому голоду, от которого страдают люди: "Не одним хлебом живет человек, но всем, исходящим из уст Бога" (Втор 8,3; Мф 4,4), - то есть Его словом и Его дыханием. Христиане должны мобилизовать все свои усилия, чтобы "возвещать Евангелие нищим". Есть на земле голод - "не голод хлеба, не жажда воды, но жажда слышания слов Господних" (Ам 8,11). Вот почему специфически христианский смысл этого четвертого прошения относится к Хлебу жизни: к слову Божиему, которое надлежит принять с верою, и Телу Христа, принимаемому в Евхаристии.

2835

Слова "сегодня" или "на сей день" являются также выражением доверия. Господь учит нас этому: мы сами не могли бы этого придумать. Поскольку в своей самонадеянности, в особенности о слове Бога и о Теле Его Сына, слова "на сей день" относятся не только к нашему смертному времени: "сей день" означает нынешний день Бога:

2836

Если ты получаешь хлеб каждый день, каждый день для тебя - нынешний день. Если Христос в тебе сегодня, во все дни Он воскресает для тебя. Почему так? "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс 2,7). "Ныне" означает: когда Христос воскресает.

"Насущный". Это слово - эпиусиос по-гречески - не имеет иного употребления в Новом Завете. В своем временном смысле оно представляет собой педагогический повтор слов "на сей день", чтобы "безоговорочно" утвердить нас в нашем доверии. Но в своем качественном смысле, оно означает все необходимое для жизни и, шире, всякое благо, необходимое для того, чтобы поддерживать существование. В буквальном смысле (эпиусиос: "на-сущный", над сущностью), оно означает непосредственно Хлеб жизни, Тело Христово, "лекарство бессмертия", без которого мы не имеем жизни в себе. Наконец - в связи с рассмотренным выше значением хлеба "повседневного", хлеба "на сей день" - очевиден и небесный смысл: "сей день" есть День Господа, День Пира Царства, предвосхищаемый в Евхаристии, которая есть уже предвкушение грядущего Царства. Вот почему Евхаристическое богослужение подобает совершать "каждый день".

2837

Евхаристия - наш повседневный хлеб. Достоинство, принадлежащее этой божественной пище, в силе единения: она соединяет нас с Телом Спасителя и делает нас Его членами, чтобы мы стали тем, что мы приняли (…). Этот повседневный хлеб также в чтениях, которые вы слышите каждый день в церкви, в песнопениях, которые поются и которые вы поете. Все это необходимо в нашем паломничестве.

Отец Небесный увещевает нас как детей небесных просить Хлеба Небесного. Христос "Сам - Хлеб, Который, посеянный в Деве, взошедший во плоти, уготованный в страстях, испеченный в пекле гроба, положенный в хранилище Церкви, принесенный на алтари, всякий день снабжает верных небесной пищей".

V. "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

Это прошение удивительно. Если бы оно содержало только первую часть фразы - "прости нам долги наши", - оно могло бы быть молча включено в три предыдущих прошения Молитвы Господней, поскольку жертва Христа - "во отпущение грехов". Но, согласно второму члену предложения, наша просьба будет исполнена, только если мы сначала удовлетворим данному требованию. Наша просьба обращена в будущее, а наш ответ должен ей предшествовать. Их объединяет одно слово: "как".

2838

"Прости нам долги наши"…