Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) - Григорий Дьяченко

II. Вот как, православные христиане, подвизался ради спасения души и окончил свою праведную жизнь ныне воспоминаемый угодник Божий! Он указал нам в жизни своей и поучительные и богоугодные примеры, следовать которым потребно и полезно всякому человеку, а тем более православному христианину.

а) Ни знатность рода, ни богатство, ни честь и слава от людей не были дороги смиренной и благочестивой душе преп. Сергия, ибо он видел, что все земное временно и препятствует полному служению Господу, а потому, оставив мир с его суетою, он стал приобретать новою, богоугодною жизнью вечное богатство в бесценных обителях Царя и Отца небесного и для этого жил в уединении и, пребывая во всяком воздержании, упражнялся многие годы в богомыслии и подвигах молитвенных, всегда сохраняя в душе своей глубокое смирение. Есть ли, братия христиане, что либо сходное в нашей жизни с подвигами преп. Сергия? Увы, у многих из нас, кажется, нет и тени этого великого образа! Мы слишком высокомерны, надменны, грубы и ленивы для жизни богоугодной, так что смело в наше время можно сказать с св. пророком: несть творяй благостыню, несть до единаго! Вси уклонишася, вкупе неключими быша… Вси от пути своего заблудиша.

б) Св. угодник Божий Сергий почти всю жизнь свою проводил в уединении и молитве, а мы не хотим уединиться от своих обычных занятий не только в течение одного дня, Господом определенного на служение Ему, но и немногих часов во время церковной праздничной службы не хотим провести без разговоров и благоговейно: мы даже утреннего короткого, в воскресный, например, день, времени, когда совершается в св. храме величайшая служба, не посвящаем молитве, а, едва покажется свет, многие, даже почтенные родители принимаются за торговлю и заходят для увеселения в дома нетрезвости и иногда предаются здесь всякому бесчинию.

Если, православные христиане, в дни воскресные и праздничные грешно – по Заповеди Божией – заниматься и обычными делами, то можно ли в это время бесчинствовать? Все это воспомянет нам некогда Господь, но и горькие слезы не помогут тогда избавиться от Его грозного гнева и наказания не кающимся.

в) Преп. Сергий, как мы видели, отличался великим смирением и избегал всех мирских почестей и всякой славы. Это смирение привлекло на него благодать Божию и сделало его великим пред людьми. На кого воззрю, – говорит Господь, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2). Насколько велика, похвальна и богоугодна добродетель смирения, настолько предосудителен и богопротивен замечаемый во многих из нас порок – гордость: начало греха – гордыня (Сир. 10, 15), – говорит Премудрый; Бог гордым противится (1 Пет. 5, 5), – говорит св. апостол Петр, – смиренным же дает благодать. – Как для жизни человека необходимы место и жилище, так для благодати Св. Духа необходимо в душе нашей смирение. За эту добродетель Господь возвышал людей, даруя им и нетление и силу чудотворений, – что видим и из жития ныне воспоминаемого преп. Сергия и из жизни, например, св. Николая чудотворца, который смирением стяжал у Господа высокая. – Господь призрел на смирение рабы Своея – Пречистые Матери и чрез то возвеличил Ее не только в сонме святых людей, но и выше херувимов и серафимов; наконец, Сам Иисус Христос и в рождении, и в жизни Своей явил нам образ глубокого смирения, да последуем стопам Его; Он смирил Себя ради нас грешных даже до смерти крестныя, тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени.

г) Преп. Сергий был великий подвижник и учитель воздержания: да подражаем и мы ему в этой добродетели.

«Как воин, – учит св. Иоанн Златоуст, – носящий тяжелое оружие, сколь он ни мужествен и храбр, не может быть страшен для неприятелей, потому что тяжесть оружия препятствует быстроте ног и воинской деятельности; если же он возьмет оружие легкое и удобоносимое, то будет налетать на противников, подобно птице: так и тот, кто не утучняет своей плоти ни пьянством, ни негой, ни роскошью, но постами, молитвами и великим терпением в скорбях делает ее легкою и тонкою, – как птица, несущаяся сверху, с великою стремительностью нападает на полки бесов, легко низлагает противные силы и покоряет их себе».

«Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают: так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и к предметам небесным, не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез. Напротив, пьянство и объядение, обременяя ум, утучняя тело, делают душу пленницей и стесняют ее со всех сторон и, не позволяя ей пользоваться здравым суждением ума, заставляют ее носиться по утесам и делать все ко вреду собственного спасения». (Из творений св. Иоанна Златоустого).

III. Будем же, братия, призывая на помощь преп. Сергия Радонежского и других свв. угодников, искоренять в себе греховные привычки и своим повиновением св. слову Божию и добрыми делами постараемся быть достойными туне дарованного нам высокого звания христианского. – Ты же, о всеблагий Господи, не удали щедрот Твоих от нас, но по молитвам преп. Сергия, по ходатайству Пречистой Твоей Матери и по Твоей великой милости отврати Лице Твое от грех наших и вся беззакония наша очисти Твоим безмерным благоутробием. Аминь. (Прот. Г. Дьяченко).

Поучение 3-е. Преп. Сергий, Радонежский чудотворец

(Против вспыльчивости)

I. Не погрешим, братия, если скажем, что ныне ублажаемый преп. Серий есть учитель многих христианских добродетелей.

На этот раз укажем на его необыкновенное владение всеми движениями своего сердца, благодаря чему он подавлял все проявления вспыльчивости. Оскорбленный сильно однажды старшим братом своим Стефаном, он тотчас оставил свой монастырь, где хотел первенствовать его брат, и не обнаружил ни одного признака вспыльчивости и раздражения. Между тем мы весьма часто предаемся вспыльчивости.

Есть в нравственной жизни человека состояние, в котором душа, кажется, добрая и подчиненная христианскому закону, предается порывам чувств, совершенно противных духу христианства. Есть какое-то духовное воспламенение, – есть минуты, в которые иногда мрачное чувство оскорбления, негодования, мести, вырывается из-под власти разумного управления и является в словах или действиях, оскорбительных закону Евангелия. Это состояние хорошо выражает русский язык, называя вспыльчивостью. Не знаю, то ли хочет сказать это народное слово, что тогда человек уподобляется сосуду, наполненному самою едкою и самою мелкою пылью: приблизьтесь к нему с самым легким дыханием, – и он засыплет, заслепит и задушит вас пылью. Или то, что в сие время человек подобен хворосту, который воспламеняется от малой искры и производит самые неприятные последствия. Первое качество достаточно объясняется из свойств русского языка; на последнее указывается в притче: огнище углию, и дрова огневи, муж клеветлив в мятеж свара (Сол. 26, 21). Так, как угли возгораются от искры и дрова от огня, вспыльчивые люди рождают мятежи и свары! Подобно сему в книге Сираха: рвение скорое, возжигает огнь и свар наглый проливает кровь. Аще подуеши на искру, возгорится. (Сир. 28, 13, 14).

II. Много люди страждут от внезапной воспламенительности; нередко таланты свертывались, как распускающийся цветок, потому что судья или от порыва негодования, или от завистливого подозрения воспламенялся гневом, при каждом изъявлении его; много проливали слез сироты оттого, что благодетель в воспламенении язвит их презрительным взглядом, гордым и укорительным словом, буйным движением.

Много терпит дружество, и, наконец, самая сладостная семейная жизнь теряет сладость, ежели одно из главных ее звеньев не владеет чувством негодования. Лучше жити в земле пусте, – говорит премудрый, – нежели жити с женою сварливою, гневливою. (Притч. 20, 19).

Не говори: это временно и маловажно! Тебе кажется маловажно, а Господь исчитает слезы сироты, которые она проливала от твоей строптивости; собирает воздыхания домашних твоих, которые выходят нередко от твоего вспыльчивого свойства; слышит потаенные жалобы подчиненных, которые не знают, как угодить тебе, всегда беспокоятся, всегда боятся, всегда тяготятся своей участью. С другой стороны, посмотри, как далеко увлекает человека воспламененного чувство гнева: рвение скорое, – говорит премудрый, – возжигает огнь, а свар наглый проливает кровь. (Сир. 28, 13). Но отчего это происходит?

Отчего самые добрые люди, самые благодетельные иногда предаются сей воспламенительности? Обыкновенно говорят: их вывели из терпения частыми ошибками, пустыми просьбами, докуками; они были изнурены, обессилены предшествовавшими трудами и занятиями; расстроены каким-нибудь неприятным впечатлением, предрасположены невыгодным о тебе слухом, заняты другим, более важным делом. Вот обыкновенные извинения, которыми хотят оправдать свои безрассудные порывы гнева и негодования! Не будем объяснять, в какой мере они могут быть позволены в мире христианском; скажем только одно, что они не объясняют главных причин сих беспорядочных действий.