Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Так как мы отпали от Бога и получили поражение грехом, то теперь воспринять или познать единое целое бесконечно великое Божьих Обителей тем же образом, каким это было естественно до отпадения из Рая, стало уже невозможным. Но так как всякое слово из уст Божьих абсолютно вечно и непреходящее во времени, остается навечно, то, несмотря на это отпадение, замысел Бога о человеке не изменился, ему по прежнему естественно пребывать только во Царствии Небесном, по прежнему должен воспринимать или познавать единое целое бесконечно великое Божьих Обителей. Жизнь как прежде требует Божественной полноты, как и прежде естественно ему быть только обитателем Рая. Изменилась природа человека, но не сущность, а потому изменился только образ общения с Богом – он адаптировался под возможности природы испорченной грехом. С одной стороны живое требует себе полноту Божественного, а с другой стороны восприять бесконечное в ограниченном грехом нашем естестве невозможно. Как совместить жизненную потребность с возможностью природы людей, ограниченной порчей греха? Человека ослабленного грехом Бог отвел на безопасное расстояние от Божественного влияния, но принимать полноту Творца так и осталось жизненно важным. Но удобоприемлемым может быть восприятие полноты Божией только в пределах возможности воспаленной грехом природы без вреда для себя – только малыми Крошками (в момент святого Причастия Святых Таинств). По этому эту непосредственную связь с Богом необходимо осуществлять постепенно, растягивая во времени порциями адаптировать Его энергоносители под возможности нашей пораженной грехом природы и под пораженный грехом разум людей. Просто нам немощным и ослабленным поражением греха так удобнее входить в общение с Ним, так легче воспринимать всю Его бесконечность величия полноты. Именно по этой причине, Бог нам открыл Вселенную разорвано в кусочках – мы видим отдельные светящиеся предметы, выстроенные в общую гармонию мирового порядка. Ведь это позволяет нам поглощать Божественное величие соизмеримо с нашими возможностями – кусочками, не нарушая себя и тем самым подниматься до Божественного совершенства, постепенно возрастая в Боге. Он терпеливо ждет и, безмолвствуя во грехе, молвит жертвенным служением. Это есть Предание, в коем естественно жить людям. Нам, по Замыслу Господа, надлежало и надлежит быть в Сообществе Пресвятой Троицы, быть таинственным, неведомым образом соучастником Его жизни, быть в сотворчестве с Ним. Но так как произошло противное Воле Творца, то возникла необходимость возвращения. Бог готов терпеть любые поношения, но лишь бы была возможность для человека вернуться в Предание через раскаяние. Вот насколько велика любовь Творца к Своему. Наука этот промысел на человеке называет развитием научно-технического прогресса, созерцая только лишь чисто внешнюю и не особо значимую сторону движения человечества к совершенству.

Без возрастания жизнь невозможна, мы не можем стоять на месте, нам постоянно надо идти к чему-то новому более лучшему, к чему-то более совершенному и при этом только в Боге. Так как всякий предмет – это есть уникально сложившееся свидетельство о Боге, специфическая связь с Творцом, то раздельность мира в предметах творения Божьего – это есть удобство для способности живого возрастания через приобщение малыми порциями ко всей полноте Божественной. Так как мир состоит из отдельных предметов, то мы имеем возможность совершенствоваться – мы получаем способность жить в таких условиях, приобщаясь к Его абсолютной полноте постепенно, понемногу, малыми кусочками, порционно-квантово, шаг за шагом восходя к Его полноте в течении всей жизни до самой старости. Именно по этой же причине всё в нашей Вселенной наделено порционностью, отдельностью и частичностью. Всё адаптировано под природу человека. Так выглядят эти звезды, планеты, материя состоят из атомов, а свет – это кванты энергии. Образ всех их есть зеркальное отражение образа нашего пораженного грехом естества. Мы видим то, что сами есть.

Именно по этой причине, всё вокруг нас представлено не как единое монолитное целое творение Бога, а как множественные разделения на отдельные предметы: звезды, планеты, какие-то множественные вещи. Но тогда чему радуется разум и душа, созерцая окружающую Вселенную в бесконечных разделениях? Ведь все в ней разрозненное, разорванное и расщепленное? Душа видит своё подобие – она видит свидетельство связи между этими множественными частностями, эту исповедь о Божественной любви, рождающей мир и его гармонию. Душа распознает своё естественное подобие – Божественную связь между разрозненными частями, различает порядок расщепленной Вселенной. Мы как бы через щели толстой стены тюремной камеры созерцаем настоящую реальность, многоцветие мира Царствия Небесного опосредовано сочетания вот этих никчемных рванных кусков материи. Также как художник с помощью простого одноцветного карандаша выражает суть вопроса, но настоящая гамма цветов остается за пределами возможности черно-белого оттенка. Так и с помощью обрывков материи нам кое-что оказалось доступным для восприятия. Мы узнаём родственное себе естество, мы улавливаем знакомые оттенки вот этой связи, образующей порядок и гармонию, созвучные счастью и любви. Получается, что разрушение происходит в лишь в формальных пределах, рушится какой-то уникально сложившийся порядок, сама же сущность бытия, осуществляющая связь в гармоничном порядке вещей остается, и при этом вновь свидетельствует о себе во вновь выстраивающемся порядке вещей в доступных чувственному восприятию пропорциях, то есть любовь и гармония опять заявляют о себе с новой силой. Тогда, что мы поглощаем в процессе еды? Мы поглощаем не эти рваные куски материи, а именно эту связующую их реальность из Царствия Небесного, заставляющую выстраиваться в определённую гармонию нашего здорового тела. Теперь чтобы преобразить мир в удобный порядок, в коем человеку хорошо служится Богу, необходимо сделать его безграничность удобоприемлемой. То есть его бесконечность надо адаптировать под возможности усваивать её человеческой природой, поражённой грехом. Мы следуем завету Бога по грехопадению и в поте лица приуготовляем яства, то есть разделяя продукт, но оставляя несомую им сущность связующей любви, адаптируем его под естество падшей природы человека. Потому подобное поглощает только своё подобие. Все наше естество и все формы нашей деятельности начиная от строительства дома и заканчивая разрушением живой ткани во рту – это попытка преображения Вселенной в Божий порядок Царствия Небесного. Именно по этой причине в обиходе умственного труда востребованным оказывается одна из важных граней математического числа. То есть математика, как точная наука – это тоже такие зубы, с помощью которых мы дробим Вселенную, разделяем только поддающееся разделению в ней, делаем её удобоприемлемой для вкушения, начинаем адаптировать бесконечный мир под свое пораженное грехом естество, под жизненно важную возможность падшей природы человека воспринять только всю полноту Творца, под живительную возможность богообщения.

Тут мы видим, что появилось противоречие. Дело в том, что если мы совершенствуемся в Боге, поднимаемся до Его величия, то все сильнее и сильнее приходит понимание замысла Божьего. Приходит осознание совершенства всех творений Его. Какой смысл тогда расчленять мироздание, ведь чтобы быть причастниками всей Божественной полноты достаточно принять все как есть? Ведь тут нужна чистота духовная, а не многознание. Совершенный человек по своей святости принимает все, как есть и, понимая замысел Божий, счастлив от осознания того, что не надо что-то менять, ибо всё хорошо есть. Да, это так, мы должны сами самосовершенствоваться и сами идти на встречу Богу. Но и Бог не остается в стороне, Он идет нам навстречу. Нам всем свойственно быть младенцами и нам необходимо время на возрастание, ибо пока мы далеки от нужной высоты (с которой мы принимаем все как есть), на кою призваны восходить всю свою жизнь, мы нуждаемся в том, что нам привычно делать всю свою жизнь – адаптировать под свои возможности усваивать несущий энергию продукт.

Святые отцы Церкви говорят нам, что возрастание в Боге – это ещё одно имя жизни. Живое возрастает всегда и возрастать может только в одном направлении – уподобляясь абсолютной высоте, стремится быть подобным абсолютной, самой вышей крайности жизни, то есть Богу. Между Творцом и Его творением различие бесконечно велико, но так как влияние исходит от Творца непрестанно, то движение к уподоблении Богу будет вечным (это тоже радость). Так как в человеке проходит граница между духовным и материальным мирами и при этом единство с Богом есть самое важное и значимое для всего мироздания, то вся полнота связи Вселенной с Господом может быть осуществлена только через духовную составляющую природы человека. Следовательно, весь остальной мир имеет живоносную полноту связи с Богом опосредовано человека и через его единство с Господом. В человеке происходит многогранное и многообразное взаимопроникновение двух реалий. Бог снисходит до нашего мира, умоляет себя до нашей абсолютной слабости, подстраивается под наши чаяния и даже принимает наш образ падшего Адама. С этого момента Вселенная опосредовано человека наполняется Его сущностью и избавляется от порчи первородного греха и вновь обретает естественное для себя место в Предании во Царствии Небесном. Так говорят оцты Церкви.