История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Список закрытых и переданных под культурные цели молитвенных зданий в 1950–52 гг.
Отныне преподавание предметов на родном языке в большинстве татарских сельских школах практически прекратилось. Начали повсеместно предприниматься усиленные меры по укреплению руководящего звена татарских школ, комплектованию их учителями русского языка и переводу школ на русский язык обучения. Создавались подготовительные классы для шестилеток с целью подготовки их к школе с русским языком преподавания, открылись группы продленного дня. Все это вместо взятое способствовало к быстрейшему и качественному освоению учащимися русского языка.
С началом перестройки в середине 1980-х гг. почти во всех областях Советского Союза появились национальные газеты, издаваемые общественными организациями и отдельными гражданами. Выпустить такое издание неоднократно пытались и в Пензе. Сложности возникли при выборе языка будущего издания для пензенских татар. В возникшей дискуссии – она состоялась в обществе «Якташлар» – профессиональные газетчики утверждали, что издавать следует на русском, так как большинство татар уже не умеют ни читать, ни писать на национальном языке. Но молодежная секция общества отстояло право издавать газету на татарском языке. Секция выпустила три номера газеты, которую назвали «Нурлы тан» («Светлый путь»), и выпуск прекратился.
С 1998 г. начала издаваться Абдуррауфом Забировым газета «Солнце Ислама», которая оповещала своих читателей новостями из жизни мусульман Пензенской области и России, публиковала материалы на богословскую тематику, исторические материалы об Исламе в России. В августе 1999 г. получила государственную регистрацию и увидела свет культурно-просветительская областная газета «Арба», учредителем и редактором которой являлся предприниматель Фаттих Зюзин. В 2004 г. в Каменке при районной газете «Каменская новь» выходила газета «Исламский минбар». С 2008 г. при Пензенской соборной мечети издается газета «Ихсан».
По мере ликвидации Министерства по делам национальностей, исчезла и продуманная национальная политика, а все накопившиеся проблемы были отложены в долгий ящики предались в итоге забвению. В современных условиях вся национально-культурная политика, в том числе Пензенской области, ограничивается песнями и плясками, конкурсами красоты татарских девушек, праздниками в национальных костюмах и не затрагивает серьезных проблем в области повышения уровня просвещения и возрождения народа. Начавшийся еще в нач. 2000-х гг. так называемый «бум этничности» в значительной степени прошел. Если и ясны цели и задачи – это сохранение татарского народа, языка, культуры, образования, идентичности, но совершенно не заложены правовые основы для реализации этой стратегии. Нет ни достаточных финансовых ресурсов, ни по-настоящему щедрой национальной буржуазии, ни полного понимания, как открывать и поддерживать национальные татарские школы.
Приложения
Мечети Каменского района 19–20 вв.[362]
* * *
«До последнего времени татарские издания почти исключительно состояли из религиозных книг и только за последнее время в числе их стали появляться книги и брошюры отчасти научного, отчасти художественно-литературного содержания. С объявлением свободы вероисповеданий, у мусульман России появилась обширная периодическая пресса, появилось множество газет и журналов и постоянно открываются еще новые. Так, в 1911 году 9 мая состоялось торжественное открытие «выставки произведений печати», вышедших из России в 1910 г. Данные главного управления по делам печати показывали, что на татарском языке печаталось 16 газет и 13 журналов. Из мусульманских печатных органов большой распространенностью пользуются следующие: 1. Казан-Мухбири (Казанский Разведчик), 2. Юлдуз (Звезда), изд. в Казани, 3. Нур (Свет), 4. Тарджеман (Переводчик), изд. в Бахчесарае, 5. Дабестан (Школа), изд. в Баку, 6. Курхид (Солнце), изд. в Ташкенте, 7. Вакт (Время) изд. в Оренбурге. За последнее время появились за границей два мусульманских журнала на русском языке: «Мусульманин» и «Стамбульские новости», первый издается в Париже, а второй в Константинополе. Таково краткое описание развитие русских мусульман книжного издательства и периодической прессы за последние время. Отсюда уже само собою понятно и то сильное влияние татар, как племени значительно выше других стоящего в культурном отношении, на соседние с ним племена-чуваши, черемисы, мордву, киргизов и крещеных татар. Вот вопрос, над разрешением которого должен призадуматься каждый миссионер, прежде чем начать деятельность на предлежащем ему поприще. Это-то и опасно для христианства».
«Пензенские епархиальные ведомости» (№ 20), 1913.
* * *
«…И при защите своих интересов татары нередко заявляют, что их 16 миллионов, хотя в действительности их не более 4–5 миллионов, поскольку они считают другие мусульманские народности за своих, даже «не предполагая, что у других инородцев могут быть другие интересы и запросы». Неудивительно после этого, что татары позволяют себе смотреть на других свысока – «и не на мусульман только, а еще более на язычников и христиан. А эти последние, забитые и униженные, нередко смотрят на татар, как на передовое племя, как на своего рода аристократов, подражают им, перенимают их образ жизни, обычаи и нравы». Говоря о национальной общеобразовательной школе, татары имеют в виду еще более закрепить идеи ислама среди инородческих племен, сплотить их вокруг себя и таким путем действительно создать один «мусульманский народ». Поэтому, предполагаемая национальная школа будет в действительности «вероисповедной мусульманской», мало того, – «вероисповедной татарской». Создать такую школу – значит сыграть на руку одной национальности в ущерб другим, а при осуществлении их мечты о национальной школе – то они положительно будут представлять обособленное государство в государстве».
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань, 1908.
* * *
«Из наших инородцев, исповедующих магометанскую веру, самые многочисленные – татары, обитающие преимущественно в Казанской и смежных с нею губерниях. Магометанство составляет здесь большую силу, с которой очень трудно бороться; сильно же магометанство, прежде всего, очень распространенною в магометанском населении грамотностью. В каждой сколько-нибудь значительной деревне татарской непременно есть мечеть и школа, а часто не одна. Школы, как мечети, по большей части построены и поддерживаются усердием частных лиц и особенно магометанских капиталистов. Магометанство, сравнительно с господствующим по закону православием, говорит Н. И. Ильминский, на деле имеет более средств – больше мечетей, больше мулл, больше школ и даже более свободное книгопечатание, потому что Коран и другие мусульманско-вероучительные
