Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

Они вскоре затем напали на Давида с утроенным количеством войска и расположились лагерем в той же самой местности. Когда же израильский царь (Давид — Авт.) снова вопросил Господа Бога об исходе сражения, то ПЕРВОСВЯЩЕННИК СООБЩИЛ ЕМУ О СОВЕТЕ ПРЕДВЕЧНОГО стянуть силы в так называемом „лесу печали“… и не выступать оттуда на бой раньше, ЧЕМ ПРИ ПОЛНОМ ОТСУТСТВИИ ВЕТРА НЕ ЗАШУМИТ ЛЕС. Когда же раздался ШУМ ЛЕСА… Давид немедленно вышел оттуда, не сомневаясь более в уготованной ему Предвечным верной победе».

Проанализируем данный рассказ.

14.2. БИТВА ДАВИДА С ФИЛИСТИМЛЯНАМИ И КУЛИКОВСКАЯ БИТВА

1) По Библии, царь Давид сделал радикальное преобразование религии у Филистимлян. Он захватил священные истуканы Филистимлян и приказал сжечь их святыни. В результате Филистимляне поднялись религиозной войной на Давида. После победы над Филистимлянами Давид, оказывается, продолжал «УНИЧТОЖАТЬ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИХ БОЖЕСТВ» [108], т. 1, с. 336.

Вероятно, перед нами очередное отражение на страницах Ветхого Завета религиозной реформы царя-хана Дмитрия Донского, возвысившего апостольское, народное христианство и сделавшего его государственной религией всей Империи. В результате прежнее, родовое, царское христианство было оттеснено от власти. Его приверженцы подняли военный мятеж, возглавленный ханом Мамаем. Так что в Ветхом Завете под именем «Филистимлян», приверженцев бога Ваала, выступают, по-видимому, хан Мамай и его сторонники.

2) Иосиф Флавий сообщает любопытную подробность. Оказывается, царь Давид обратился к Богу с вопросом об исходе будущей битвы через посредство ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. Тот вопросил Господа и передал Давиду ответ: Бог поддержит Давида и дарует ему полную победу. Подчеркнем, что в Библии те или иные персонажи обычно обращаются к Богу напрямую, минуя посредников. А вот в данном случае специально отмечено, что Давид обратился к Богу при помощи ПЕРВОСВЯЩЕННИКА.

Данный сюжет хорошо известен нам из истории Куликовской битвы. Перед битвой известный святой Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского и предсказывает ему полную победу. Таким образом, на страницах Ветхого Завета Сергий Радонежский отразился как израильский первосвященник; но имя упомянуто не было. Тем самым, Бог передал свою волю Дмитрию Донскому через посредство Сергия Радонежского.

1) Иосиф Флавий говорит далее, что сражение произошло недалеко от столичного города Иерусалима. Все верно. Куликовское поле было расположено на окраине поселения Москва, которое впоследствии стало столицей Империи. Причем Москва получила библейское название «Второго Иерусалима» или «восстановленного Иерусалима», см. книгу «Библейская Русь».

2) Битве Константина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = Мамаем предшествует божественное видение, небесный знак Креста.

В Ветхом Завете и у Иосифа Флавия также обнаруживается след данного сюжета. Говорится, что царь Давид должен двинуть в бой свои войска, только услышав «шум дерев», то есть когда наступит «определенный Господом Богом момент» [108], т. 1, с. 336. Здесь в качестве небесного знамения выступает «шум леса».

3) Очень интересно указание Ветхого Завета и Иосифа Флавия, что царь Давид победил именно БЛАГОДАРЯ ШУМУ ДЕРЕВ. Более того, Иосиф Флавий говорит, что вступать в бой было нельзя до тех пор, пока «ПРИ ПОЛНОМ ОТСУТСТВИИ ВЕТРА НЕ ЗАШУМИТ ЛЕС» [108], т. 1, с. 336. То есть абсолютно четко сказано, что «лес зашумит» вовсе не из-за ветра, а по какой-то другой причине. О чем идет речь?

По нашему мнению, здесь описаны, хотя и туманно, ДЕРЕВЯННЫЕ ПУШКИ, впервые использованные Дмитрием Донским в битве с Мамаем. Мы уже много говорили о том, что первые пушки были, скорее всего, деревянными. Их делали из древесных стволов, иногда оковывая железными обручами для прочности. При выстреле пушка издает громкий звук. Так что не исключено, что грохот деревянных пушечных батарей был назван библейскими авторами ШУМОМ ЛЕСА. То есть «шумом деревьев», шумом древесных стволов. Недаром Ветхий Завет четко говорит о шуме «ТУТОВЫХ ДЕРЕВ» (2 Царств 5:24). Причем этот «древесный шум» описан как некое ЧУДО, как помощь Бога царю Давиду. Иными словами, подчеркнуто, что «шум леса» — это некое БОЖЕСТВЕННОЕ ОРУЖИЕ. Ведь именно благодаря «шуму деревьев» Давид победил врагов. Недаром Иосиф Флавий подчеркивает, что после того, как прозвучал «шум леса», воинам Давида в общем-то уже ничего не оставалось делать: «Давиду пришлось только преследовать и рубить их» [108], т. 1, с. 336. По-видимому, по мнению библейских авторов, огнестрельные орудия произвели на Куликовом поле столь опустошительное действие, что казакам = ордынцам Дмитрия Донского = Давида осталось лишь довершить разгром охваченных паникой войск Мамая = Филистимлян.

15. ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ В «АНТИЧНОЙ» РИМСКОЙ ИСТОРИИ КАК БИТВЫ ПРИ КЛУЗИИ И СЕНТИНЕ

По-видимому, битва при Клузии и Сентине якобы 295 года до н. э. является дубликатом уже описанной нами выше Второй Латинской войны Рима якобы 341–340 годов до н. э. Именно поэтому мы решили поместить ее в настоящую главу.

15.1. РАССКАЗ ЛИВИЯ О НАЧАЛЕ ВОЙНЫ

Якобы в 295 году до н. э. против Рима поднимаются этруски, самниты, умбры и галлы. Враги вторглись в римские владения. «В Риме такое разорение Кампании вызвало большую тревогу; и как раз тогда из Этрурии пришли вести, что после ухода оттуда Волумниева войска этруски взялись за оружие и начали призывать К ВОССТАНИЮ и самнитского вождя ГЕЛЛИЯ Эгнация, и умбров, а ГАЛЛОВ огромною мздою склонять к себе на свою сторону. Сенат, устрашенный этими известиями, приказал закрыть суды и НАБРАТЬ ВОЙСКО ИЗ ЛЮДЕЙ ВСЯКОГО ЗВАНИЯ, к присяге привели не только свободных и молодых, но даже из пожилых составили когорты, даже из вольноотпущенников — центурии» [58], т. 1, с. 476.

Тит Ливий говорит, что на Рим двигались «ГРОМАДНЫЕ ПОЛЧИЩА ГАЛЛОВ» [58], т. 1, с. 477. Несколько народов восстали против римлян: «Ведь уже четыре народа объединяют силы — этруски, самниты, умбры и галлы, и в двух местах им пришлось разбить свои лагеря, ибо СТОЛЬ ГРОМАДНЫЕ ПОЛЧИЩА НЕ МОГЛИ ВТИСНУТЬСЯ В ОДИН» [58], т. 1, с. 477.

Мы узнаем здесь уже хорошо известные нам сюжеты Куликовской битвы и ее дубликатов в Ветхом Завете, в частности, истории Давида и Голиафа.

1) ИНИЦИАТИВА СМУТЫ исходит от врагов Рима. Согласно русским летописям, именно Иван Вельяминов = хан Мамай поднимает ВОССТАНИЕ против Дмитрия Донского. Аналогично, Тит Ливий сообщает, что против Рима ВОССТАЛО много народов, напавших на римские владения.

2) Опять в качестве главного предводителя восставших выступает человек по имени ГЕЛЛИЙ, то есть попросту ГАЛЛ. Как мы показали выше, на страницах Тита Ливия ветхозаветный Голиаф = хан Мамай выступает в нескольких отражениях Куликовской битвы именно как ГАЛЛ.

3) Войско Дмитрия Донского было непрофессиональным. Скорее, оно являлось народным ополчением. Победило в значительной мере благодаря огнестрельным орудиям. Аналогично, Тит Ливий подчеркивает, что римское войско, выступающее против Геллия Эгнация, фактически набрано как народное ополчение: люди всякого звания, молодые и пожилые, свободные и вольноотпущенники. Таким образом, в обеих версиях ордынское = римское войско скорее было народным ополчением, в то время как мятежники образовывали профессиональное войско.

4) Как и в истории Куликовского сражения, неоднократно подчеркивается, что с обеих сторон сходятся огромные силы.

Пойдем дальше по «Истории» Тита Ливия.

5) Римляне избирают двух предводителей, консулов своего войска. Ими становятся Квинт Фабий и Публий Деций [58], т. 1, с. 478. Причём, согласно Титу Ливию, Публий Деций является будто бы СЫНОМ того самого Публия Деция Муса, благодаря которому римляне выиграли Вторую Латинскую войну [58], т. 1, с. 484. Она подробно описана нами в первой части данной главы. Уже одно это обстоятельство: «отец» — «сын» с одинаковыми именами и одинаковыми поступками, наводит на мысль, что, возможно, мы натолкнулись здесь на еще одно отражение Куликовской битвы. Как мы увидим, это умозаключение прекрасно оправдывается. В частности, «сын» Публий Деций фактически «копирует» поступки своего «отца» Публия Деция, и именно благодаря этому римляне побеждают в кровавом сражении с галлами и самнитами. Но подробнее об этом — чуть ниже.

15.2. ЯРОСТНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ «СПОР ЖЕНЩИН» ПЕРЕД ВОЙНОЙ. ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ВОЙНА БЫЛА РЕЛИГИОЗНОЙ

Тит Ливий рассказывает следующую очень интересную историю, предшествующую решающей битве римлян с мятежниками. События развернулись уже на фоне поднявшегося мятежа против Рима. В обстановке смуты происходит знаменательное событие.

«В тот год было много грозных знамений, и сенат для отвращения зла назначил двухдневные молебствия; из казны были розданы вино для возлияний и смола для воскурений (вероятно, вино для христианского причастия и ладан — Авт.), и многолюдные толпы мужчин и женщин отправились ВОЗНОСИТЬ МОЛИТВЫ. МОЛЕБСТВИЯ ЭТИ ЗАПОМНИЛИСЬ ССОРОЙ, СЛУЧИВШЕЙСЯ МЕЖДУ МАТРОНАМИ В СВЯТИЛИЩЕ СКРОМНОСТИ ПАТРИЦИАНСКОЙ, что на Бычьем рынке возле круглого храма Геркулеса. МАТРОНЫ НЕ ДОПУСТИЛИ ТАМ К ОБРЯДАМ ВЕРГИНИЮ ДОЧЬ АВЛА ЗА ЕЁ БРАК НЕ С ПАТРИЦИЕМ, ВЕДЬ ОНА БЫЛА ПАТРИЦИАНСКОГО РОДА. НО ЗАМУЖЕМ ЗА КОНСУЛОМ ИЗ ПЛЕБЕЕВ Луцием Волумнием. КРАТКИЙ СПОР ЖЕНСКИЕ СТРАСТИ ПРЕВРАТИЛИ В ЯРОСТНОЕ ПРОТИВОБОРСТВО, когда ВЕРГИНИЯ с истинной гордостью заявила, что в храм ПАТРИЦИАНСКОЙ СКРОМНОСТИ она вошла и как патрицианка, и как СКРОМНИЦА, и как жена единственного мужа, за которого её выдали девицею, и не пристало ей стыдиться ни его самого, ни его должностей и подвигов.