Тайна предопределения - Константин Прохоров

И все же было бы несправедливо не упомянуть некоторых отрывков из Корана, которые явно говорят об ответственности человека за свои поступки, а потому подразумевают в какой-то степени свободу воли.

Сура 2.221: "Эти (многобожники) зовут к огню, а Аллах зовет к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, - может быть, они опомнятся!"

Сура 3.286: "Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя".

Именно подобные слова Корана, по-видимому, вызвали к жизни в Средние века теорию касба - одну из самых замечательных находок исламской теологии.

Сура 30.8: "...Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили!"

Словом, в Коране, как и во всех других древних и авторитетных религиозно-философских источниках, идеи предопределения и свободы соседствуют друг с другом, но при бесспорном господстве первой. Однако для нас недостаточно познакомиться только с учением Корана. Подобно тому как Библия, увы, часто служила только отправной точкой христианского богословия, Коран так же дал начало совершенно различным, порой противоположным направлениям в исламской религиозной мысли.

2.7.2. ТЕОЛОГИЯ ИСЛАМА

В сравнении с другими великими религиями ислам возник довольно поздно в VII в. по Р.Х. На своей начальной стадии догматика ислама претерпела сильное христианское и, отчасти, иудейское влияние. Однако мусульмане очень быстро, стремясь доказать самостоятельность новой религии, отвергли все "противоречивые" христианские доктрины: о Святой Троице, двуединстве природ Христа, учение о синергии благодати и свободной воли... Этот исламский радикализм, например, отражен в 112-й суре Корана, в которой явственно чувствуется выпад против веры в божественность Иисуса Христа и, в то же время, тесная связь с Вт.6.4 ("Шма Исроэйль"):

Сура 112

Очищение (веры)

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1. Скажи: "Он - Аллах - един,

2. Аллах, вечный;

3. не родил и не был рожден,

4. и не был Ему равным ни один!"

Первые теологические споры среди мусульман - к числу которых относится и спор о предопределении - возникли в результате полемики с соседним восточным христианством. Восточная Церковь же всегда признавала свободу человека. Поэтому в глазах многих правоверных теологов, по-видимому, это учение вскоре стало считаться "христианским", а следовательно, заведомо ложным. То есть здесь сработал своего рода "детский негативизм": а нам все нужно сделать наоборот... Возможно, это некоторое упрощение проблемы, но мне видится здесь все же рациональное зерно. К тому же, как мы знаем, тяготение язычников к вере в судьбу - это общее правило для всех времен и народов.

Фараби (IX-X вв.), известный ученый и мусульманский теолог, писал: "Промысл Божий простирается на все, он связан с каждой единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору Всевышнего и предопределению Его. Точно так же и злосчастья подлежат приговору Его и предопределению, ибо они, как на привязи, следуют за тем, из чего неизбежно рождается зло". [9, ч.2, с.729].

Ашари (IX-X вв.), говоря о предопределении и наличии зла в мире, поставил действия Аллаха выше человеческих понятий о добре и зле. Согласно этому теологу, поскольку все в мире предопределено, а свобода человека только его иллюзия, реального зла в мире быть не может. [72, с.66; 140, p.795].

Но прежде чем восторжествовала столь жесткая официальная линия, в исламе были и значительные разногласия в этом вопросе. В VII-VIII вв. секта кадаритов выступила в защиту свободы выбора человека (ихтийар). Теологов, опровергавших учение кадаритов и настаивавших на предопределении, называли джабритами. Впоследствии их взгляд в основном и определил официальную доктрину ислама. Известно также, что в VII-IX вв. сторонниками свободы человека, кроме кадаритов, были мутазилиты. Иногда их, как "еретиков", отождествляют, но это были последователи разных учений, совпадающие между собой в данном пункте. [48, с.57,125]. Позднее никакого разномыслия в основных доктринах мусульман-суннитов уже не допускалось. Однако шииты восприняли от мутазилитов веру в свободу воли, что разбивает монолитность ислама в доктрине предопределения до сего дня.

Касб ("приобретение", "присвоение") - интересная попытка средневековых теологов найти компромисс между позициями кадаритов и джабритов. В общих чертах суть этой теории заключается в следующем: все действия и поступки человека - дело рук Аллаха, однако они "присваиваются" человеку, он нравственно оценивает их и, согласно этому, уже награждается или наказывается в жизни за гробом. Основанием для данной концепции послужил 94-й стих 37-ой суры: "Аллах создал вас и то, что вы делаете". Любопытно, что касб можно толковать хоть в пользу одной, хоть другой из дискутирующих сторон (что средневековые теологи замечательно и делали), и в этом смысле теория устроила почти всех. [140, p.795]. Недостатком же данной концепции является то, что в ней все же довольно проблематично выдержать "золотую середину". Ашари, кому приписывают авторство касба, говорят, так и не смог ясно обозначить в нем роль человека. Это даже породило среди его коллег шутку: "Непонятное, как ал-Ашариев касб". [48, с.134].

К данной, сугубо мусульманской дискуссии порою подключались и христиане, скажем, русский философ Владимир Соловьев в своей книге о Мухаммаде писал: "Что неверные были истреблены мусульманами - это было дело Всемогущего, но что одни были верными, а другие неверными - это зависело от них самих". [97, с.37].

Один из старых исламских мыслителей остроумно подметил о крайностях кадаритов и джабритов: "Каждый из них слеп на один глаз". [140, p.796]. Это сравнение, думаю, можно перенести и на христианские споры о предопределении и свободе воли, и даже, в целом, - на философскую дискуссию о необходимом и случайном. Не замечать необходимость в окружающем мире - это почти полная слепота. Такое простительно только очень молодым и неопытным людям. Но и не видеть, пусть ограниченной, но реальной свободы выбора и решения - это тоже большая ущербность и обеднение своей жизни.

В классическом мусульманском "символе веры" XI века говорится: "Человек не ведает о том, что записано у Аллаха и что лежит ему у него под печатью, а посему говорим мы: "он верующий, если пожелает Аллах" или "я надеюсь, что я верующий". Нет иного пути к спасению, кроме надежды..."

Вот также несколько характерных исламских преданий. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб бежал из местности, где свирепствовала чума. Его спросили: "Убегаешь ли ты от предопределения Аллаха?" - "Да, но к предопределению же Аллаха", - ответил Омар. [7, с.201].

Некто спросил халифа Али, существует ли свободная воля у человека. Халиф в ответ задал ему три других вопроса: "Ты родился на свет по своему желанию или по воле Аллаха?"; "Создавая тебя, Аллах преследовал свои цели или твои?"; "В день Страшного Суда ты получишь, чего сам желаешь или чего Аллах пожелает?" Отвечая на каждый из этих вопросов, собеседник был вынужден отдать приоритет Аллаху. "Вот видишь, - ответил Али, - значит, нет у тебя никакой свободы воли!" [42, с.322,323].

К самому пророку Мухаммаду один человек обратился с вопросом: "Неужели Аллах может сначала заставить сделать меня какое-либо зло, а затем наказать за это?" - "Да, - ответил смиренно пророк, - мы все во власти Аллаха!" [42, с.323].

Так ислам, отвергнув изначально христианские "доктрины-пара-доксы", уже не мог в философском смысле подняться выше языческой концепции судьбы.*

2.8. БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКВИ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Падение Западной Римской империи под натиском варваров задержало развитие богословия Церкви. Понадобились долгие столетия, чтобы "христианизировать" орды язычников в Европе и подготовить почву для нового значительного этапа в истории религиозно-философской мысли, которым явилась средневековая схоластика. Восточная Церковь, находясь на территории сильной Византийской империи, напротив, динамично совершенствовала свое богословие примерно до времени разделения Церквей в XI веке (что практически совпадает с моментом возникновении на Западе схоластики), а затем наступил длительный период ее относительного застоя.

2.8.1. ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ

Начнем с упоминания некоторых важных латинских терминов, которые употреблялись средневековыми теологами.

praedestinatio - предопределение. Это слово в Средние века прочно связывалось с именем Августина.

gratia - благодать. Схоласты, вслед за Августином, учили по меньшей мере о трех видах благодати: gratia communis (общая благодать, принадлежащая всему творению), gratia peculiaris (особая благодать, побуждающая - не заставляющая - грешника покаяться), gratia cooperans (сотворящая благодать, которая, действуя вместе с волей человека, приводит его к спасению).

liberum arbitrium - свободный выбор (свободная воля). Его признавало подавляющее большинство богословов Церкви.