Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Народ венетов, населявший страну Вантит, извес­тен русским летописцам под именем вятичей (пере­ход корня «вент» в «вят» обоснован филологами). Они составляли основное ядро жителей, проживавших в Росском каганате. Вместе с ними тут проживали ала­ны, а также эмигранты из Хазарии (предки казаков). Отступление венедов-вятичей на правобережье Дона следует относить к рубежу VIII—IX вв., когда вследствие принятия правителями Каганата новой религии (иуда­изма) резко переменилась проводимая ими политика. Во внешнеполитической области это вылилось в ор­ганизацию военных походов внутрь России с целью овладения важнейшими торговыми путями — «греко– варяжским» и «волго-балтийским». Традиционно хаза– роведы говорят о страшной гражданской войне, разго­ревшейся внутри Хазарии в 30-х гг. IX в. Но к тому вре­мени внутренняя оппозиция уже была разгромлена! Иудейским правителям не с кем было воевать внутри своей страны. Сопротивление коренного населения к тому времени уже было сломлено, и победа новых хозяев страны законодательно оформилась знаковым событием — принятием иудаизма в начале IX в. В 30-х гг. началась война между двумя каганатами, как раз о ней и писал хазарский царь Иосиф. Следует со всей определенностью сказать, что хазарским походам на племя полян предшествовала их война с азовскими (или донскими) русами — венетами-вятичами.

Собирая воедино те положения, которые изложены в настоящей главе, мы можем заключить, что существо­вали три центра притяжения троянцев на территории России. Первый — это Поднепровье, здесь троянцы, пройдя тропой Трояновой, появились уже в X в. до н. э. Вторым центром притяжения был Русский Север — го­рода Новгород и Ладога. Часть русов пришла сюда пря­мым путем через Поднепровье, но значительная груп­па, известная летописям под именем варягов, проделав окружной путь, пробиралась сюда с берегов Британии,

Бретани и Балтики. И наконец, третий, совершенно не отраженный в имеющихся источниках, путь возвра­щения проходил через Армянское нагорье, Кавказ и «упирался» в области Подонья, где существовала стра­на Вантит (Азовская Русь). Люди каждого из этих трех переселенческих потоков хранили свое родовое имя «русы» — имя их Средиземноморской державы. На Рус­ской равнине, месте своей древней прародины, они не только восстановили свое единство, но и воссоздали государство с тем же названием — Русь.

Глава 26

ГОМЕР И РОССИЯ: ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ

Вечно живут творенья певцов: и Трои осада,

И полотно, что в ночи вновь распускалось хитро…

Публий Овидий Назон

Молчат гробницы, мумии и кости, —

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь письмена.

И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья, Наш дар бесценный — речь.

И. Бунин

Русские в '1]рое… К этой мысли надо привыкнуть. Для наших современников она необычна еще и по­тому, что со школы нам вдалбливали, будто русские только-только вышли на сцену мировой истории, что вся наша культура сплошное заимствование, даже гар­монь, а своего у нас — только лапти да водка. Но все такого рода заявления «перешибаются» одним очень простым ответом: полно выдумывать понапрасну, ведь наши предки были в Трое! Русский народ ничуть не ме­нее древний, чем те же египтяне или шумеры. Другое дело, что всегда хочется новых и новых доказательств в подтверждение новой точки зрения. Есть ли, к при– меру, русские мотивы в гомеровской «Илиаде»? Оказа­ла ли древнерусская культура какое-либо влияние на Гомера и его творчество?

Мы не будем здесь первооткрывателями, если от­ветим на эти вопросы положительно. Еще в конце XIX века получила достаточное распространение ги­потеза о северном происхождении сказаний Троянс­кого цикла. Ее популяризаторы — немецкий ученый Э. Краус и польский писатель А Немоевский — счита­ли, что в основу Гомеровых поэм положено некоторое первичное мифологическое ядро, относящееся к доэллинской истории. Само имя «Гомер» некоторые иссле­дователи склонны истолковывать как указание на эт­ническое происхождение создателя знаменитых поэм. Этноним «гомер» упоминается в Библии и, по едино­душному признанию историков, обозначает кимме­рийцев — жителей юга России, которые активно вли­яли на политическую ситуацию в Анатолии и имели там свои поселения в первой трети I тыс. до н. э. Гомер вполне мог быть киммерийцем или их потомком.

С этой точки зрения чрезвычайно примечательно, что в Гомеровой «Одиссее» содержится упоминание о стране киммерийцев, расположенной на берегу океа­на. Ее описание заставляет читателя вспомнить о по­лярной ночи: «Закатилось солнце, и покрылись тьмою все пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских, оку­танные мглою и тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами — ни тогда, ког­да восходит на звездное небо, ни тогда, когда с неба склоняется назад к земле, но непроглядная ночь рас­простерлась над жалкими смертными» (подстрочный перевод В. В. Латышева). Напомним также, что в цент­ре «Илиады» судьба «тавроскифа» Ахилла, выходца из Киммерии! Значит, Гомер сочувствовал судьбе этого, чуждого грекам, героя.

В. Н. Демин в своей книге «Загадки Русского Севера» совершенно справедливо отмечает, что образ Елены Прекрасной придуман не греками и, конечно же, не Гомером. Он гораздо более древнего происхождения. Ранее мы уже говорили, что имя Елена восходит к на­званию тотемного животного гипербореев — оленя. Такое объяснение находит прямое подтверждение в сказке «Елена Прекрасная и мачеха» из сборника «Се­верных сказок» Н. Е. Ончукова. Мачеха, ненавидящая свою падчерицу, превращает ее в олениху. Обратное перевоплощение животного в женщину-красавицу ста­новится возможным только тогда, когда царевич, муж Елены, ранит ее во время охоты. В сказке герой стре­ляет из ружья, но ясно, что данный сюжет восходит к глубочайшей древности, когда первобытные охотники почитали Великую Богиню, прародительницу Мира, в виде оленихи.

Елена Прекрасная — одна из героинь русских ска­зок. В фольклоре других народов мы не найдем персо­нажа с таким именем. Отсюда можно заключить, что Гомер опирался в своей поэме на традиции древнерус­ского фольклора! Подчеркнем, однако, что в русских сказках Елена Прекрасная не только символ красоты, как в «Илиаде», но также и образец мудрости. В некото­рых сказках она так и именуется — Елена Премудрая.

В одной из самых известных наших сказок — «Сказ­ке о Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке», — есть очень любопытный эпизод. Иван-царевич не хо­чет отдавать Елену Прекрасную царю Афрону, и тогда серый волк предлагает такой вариант: пусть Иван ос­тавит себе настоящую Елену, а сам он обернется пре­красною королевою и станет мнимою Еленою. Вот ее-то и отведет Иван к царю Афрону. Удивительное дело, но что-то подобное мы уже встречали у древних греков. Поэт Стесихор уверял своих читателей, что в Трое находилась не реальная, живая Елена, а лишь ее призрак. Вполне возможно, что он придумал все это совершенно независимо, но неоспоримо то, что ска­зочный сюжет с представлением Елены сразу в двух воплощениях опять-таки является более архаическим, восходящим к временам тотемизма и веры в оборотничество.

Отдельного упоминания заслуживает и мать Еле­ны — Леда. По мнению В. Н. Демина, в основе имени Леды лежит корень «лед», а сама эта «Ледяная богиня» является далеким прообразом Снегурочки. Нам дан­ная гипотеза представляется, однако, весьма спорной. Как может она выступать в роли прародительницы мира и Матери Вселенной? Лед — это символ смерти и неизменности. Более правильным, на наш взгляд, было бы связывать имя богини с именем общеславян­ской богини Лады. Искажение гласной при заимство­вании — обычное дело, напомним, что англичане пе­реиначили Ладу в леди. Богиня любви и плодородия Лада — идеальный вариант для сопоставления с Ледой, породившей, в свою очередь, другую богиню умираю­щей и воскресающей растительности — Елену. Связь образов Леды и Елены с русской землей станет еще более впечатляющей, если вспомнить, что по одной из версий мифа Елена в подземном царстве стала женой тавроскифа Ахилла.

Вновь и вновь разгадка значений персонажей гре­ческой мифологии обнаруживается в мире русско– славянских образов. Что, к примеру говорят греческие легенды о знаменитом яблоке раздора? Только то, что оно было сорвано в далеком саду Гесперид, находя­щемся где-то на краю света. Но если мы действительно хотим разобраться, что же символизировало оно, то придется заглянуть в русские народные сказки. Ябло­ки сада Гесперид — это молодильные яблоки наших сказок, символ вечной юности и красоты. Вот почему каждой из трех богинь хотелось завладеть таким пло­дом! Хоть они были бессмертными, но остановить вре­мя и оставаться вечно молодыми были не в силах.