История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Общественный строй в России на рубеже XIX–XX вв. создал своеобразные социальные условия, поставил новые задачи в духовной и культурной сферах жизни общества. Постепенно дворянское меценатство уходило на задний план. Разорение и оскудение помещичьего хозяйства привело к потере дворянством ведущей роли в меценатстве. Одновременно происходил рост торгового купечества, которое становился основным действующим лицом в области меценатства. Многие благотворители не стремились афишировать свою деятельность, скорее наоборот, они скрывали свои имена. По этой причине мы не можем узнать многое про них, не установить всю величину вклада, вложенного в поддержку и развитие благосостояния татарской общественности в Пензе и губернии.
После Февральской революции 1917 г. начался небывалый подъем политического сознания и активности татар. Наметившиеся зачатки национальных движений в стране были подхвачены, в первую очередь, волжскими татарами. Носителями национальных идей выступали купцы вместе с исламским духовенством, находившихся в тесных контактах с мусульманами восточных регионов России. Повсеместно провозглашаемые социалистические идеи были многообещающими и привлекательными. Помимо освобождения трудящихся от многовекового угнетения, а также "земли – крестьянам", "фабрик и заводов – рабочим", новый уклад жизни гарантировал разрешить, наконец, национальный вопрос.
Фото: из архива Пензенского краеведческого музея
Одним из первых программных документов новой власти, сменившей Временное правительство, стала "Декларация прав народов России", принятая Совнаркомом 15 ноября 1917 г. В ней ясно и четко были обозначены принципы равноправия и суверенитета народов России. Уже 20 нояб. 1917 г. было принято написанное В.И. Лениным "Обращение к трудящимся мусульманам России и Востока", провозглашающее неприкосновенность религиозных воззрений и обычаев, национальных и культурных учреждений российских мусульман. Признавалось их право свободно и без препятствий строить свою национальную жизнь. Основные положения национальной программы предусматривали не только равноправие наций и право на самоопределение, но и единство всех рабочих и крестьян всех национальностей. Отныне все сословные ограничения в стране ликвидировались принятым декретом ВЦИК "Об уничтожении сословий и гражданских чинов" (от 12 ноября 1917 г.).
Национальный вопрос всегда входил в число наиболее важных и взрывоопасных. Процесс ликвидации феодализма в Российской империи и последующего развития капитализма стал отчетной точкой складывания людей в нации, наделённых уникальной национальной идентичностью, и где национальная буржуазная элита становилась главной действующей силой. Еще в 1913 г. И.В. Сталин в своей работе, посвященной национальному вопросу, писал: "Стесненная со всех сторон буржуазия угнетенной нации естественно приходит в движение. Она апеллирует к "родным низам" и начинает кричать об «отечестве», выдавая свое собственное дело за дело общенародное… И «низы» не всегда остаются безучастными к призывам, собираясь вокруг ее знамени: репрессии сверху задевают и их, вызывая в них недовольство. Так начинается национальное движение… Право на самоопределение, т. е.: только сама нация имеет право определить свою судьбу, никто не имеет права насильственно вмешиваться в жизнь нации, разрушать ее школы и прочие учреждения, ломать ее нравы и обычаи, стеснять ее язык, урезывать права"[198].
В результате всего перечня провозглашенных и скоро принятых программ большинство трудящихся поддерживали левые, социалистические партии России, многие записались в их ряды и становились участниками событий. В первых числах марта 1917 г. в партию социалистов вступили: Я. Чанышев, В. Шафигуллин, X. Садриев, А. Алеев, И. Якупов, 3. Юсупов; в Симбирске – уроженец Пензенской губернии Шамиль Усманов и др. В первом советском правительстве был создан особый "Мусульманский комиссариат", в губерниях существовали местные "мусульманские комиссариаты".
Были предприняты колоссальные усилия, в частности, по ликвидации неграмотности населения в стране. Из среды пензенской татарской интеллигенции выделялись выдающиеся писатели, поэты и драматурги: Шариф Камал, Гафур Кулахметов, Карим Тинчурин, Хади Такташ, Шамиль Усманов, Адель Кутуй, Хасян Шабанов, Мунир Мазнов и многие др.
БИБАРСОВ Мукадяс Аббасович, родился 16 июня 1960 г. в с. Средняя Елюзань, в семье потомственных религиозных деятелей. После службы в армии в 1981 г. поступил в Бухарское исламское медресе «Мир-Араб», после окончания, в 1987 г. был направлен служить имам-хатыбом в Саратовскую мечеть. С 1992 г. муфтий Саратовской области. Является членом Президиума ЦРО "Совет муфтиев России". Под его руководством в мусульманской общине Саратовской области была сформирована устойчивая система религиозно-культурной жизни мусульманского сообщества, основанная на сохранении традиционных моральных ценностей, профилактики межрелигиозных и межэтнических конфликтов. На региональном уровне стали осуществляться масштабные благотворительные проекты.
М.А. Бибарсов участвует в реализации задач Председателя СМР муфтия Равиля хазрата Гайнутдина, направленных на развитие созидательного участия мусульман в жизни российского государства и общества. Просветительские и публицистические материалы, а также выступления М.А. Бибарсова регулярно печатаются в российских и зарубежных изданиях и играют существенную роль в формировании современной исламской духовной культуры. М.А. Бибарсов награжден орд. Дружбы, почетным знаком Губернатора Саратовской области и др. наградами. Женат, воспитывает семерых детей.
Сложившуюся ситуацию к нач. XX столетия можно смело характеризовать как неустойчивую, сопряженную многими явлениями как в области национального становления, так и в сферах экономической и религиозной деятельности. Татарский публицист Галимджан Ибрагимов описывает эту ситуацию следующим образом: "Еще на стыке XIX и XX вв. на границе с Азией такие промыслы, как заготовка мяса, обработка шкур и внутренностей забитых животных, мукомольные мельницы были всецело в руках гагар. В Среднем Поволжье из среды татар выделялись такие крупные фабриканты-текстильщики, как Акчурины, Агишевы, Дебердеевы и др. На Урале в руках татарских капиталистов оказались значительные золотые прииски (например, Рамеевых). Эти богачи, являвшиеся очень тонкой прослойкой в татарском обществе, были, конечно, по своим взглядам западниками и представляли прогрессивный элемент. Несмотря на их малочисленность, они все-таки стремились играть первую скрипку в татарской общественной жизни. Связь, устанавливающаяся между представителями либерально-буржуазных писателей (например, Гаспринским, Фатых Каримовым, и др.) и вышеуказанными прогрессивными промышленниками, конечно, не является случайностью. Напротив, это было вполне естественным и закономерным явлением, ибо и те и другие были авангардом, пионерами нового движения одной и той же исторической силы, причем первые (интеллигенты) являлись идеологическими представителями второй (прогрессивной буржуазии). Этот эксплуататорский класс, класс капиталистов и помещиков сидел всецело на шее татарского крестьянства, которое вошло в историю XX столетие не как целая однообразная масса, а расслоенная на разнородные противоположные друг другу в экономическом отношении элементы"[199].
АКЧУРИН Ильдар Анвярович, родился 01.01. 1967 г. в г. Карши Узбекской ССР. Депутат Законодательного собрания Пензенской области. V созыва. Член комитета по
