Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии - Роза Шотаевна Джарылгасинова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Существовали и сектантские калении. Так, в некоторых апокрифических текстах утверждается, что древнееврейский календарь изначально был солнечным. В кн. Еноха и кн. Юбилеев год состоит из 364 суток (52 недель), включая 12 месяцев по 30 дней каждый и 4 дня добавочных. В этих апокрифах утверждается, что природа подчинена Солнцу, и его четырем четвертям соответствуют четыре годичные сезона. В кн. Юбилеев отмечается, что те, кто пользуется лунным календарем, — грешники. Аналогичные указания имеются и в других апокрифических сочинениях, в частности в рукописях Мертвого моря. Все эти утверждения, однако, опровергаются происхождением многих календарных терминов, а также праздников — многие из них, в том числе древнейшие, связаны с движением и фазами Луны. Имелись свои календарные системы у самаритян, а позднее — у караимов. Календарь последних долгое время основывался на наблюдениях за фазами Луны, и только в прошлом веке были введены поправки, основанные на математических расчетах [Wiesenberg, 1973, Col. 49].
Относительно начала исчисления года в древности имелись расхождения. В древнейших текстах первым месяцем неоднократно называется авив, и отсчет всех остальных месяцев ведется от него. «Месяц этот [авив] для вас — первый он у вас из месяцев года» (Исх. 12:2). Одновременно имеются указания на то, что год кончался и, следовательно, начинался осенью, после сбора урожая: «соблюдай праздник сбора урожая в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх. 23:16; см. также: 34:22). Это последнее предписание как будто находит свое подтверждение. Так, во время раскопок в Гезере (современный Тель-Джазар) — ханаанском городе, впоследствии крупном торговом центре и Иудее, проводившихся в 1902–1909 гг. Р. Макалистером, была обнаружена надпись, датируемая примерно X–IX вв. до н. э. Это так называемый гезерский сельскохозяйственный календарь; отсчет месяцев в нем ведется с осени:
2 месяца — склад урожая в амбары;
2 месяца — посев;
2 месяца — поздний посев;
1 месяц — уборка льна;
1 месяц — жатва ячменя;
1 месяц — жатва прочих злаков;
2 месяца — сбор винограда;
1 месяц — сбор плодов [Rowley, 1951, с. 88; Никольский, 1931, с. 34].
В древности предлагались как бы «компромиссные» решения. Так, согласно Иосифу Флавию, в месяце нисан начинался религиозный год, а в тишри — светский [Иосиф Флавий. Древности. I.3]. Мишна называет четыре дня, каждый из которых рассматривался в качестве особого Нового года:
1. Первый день нисана — Новый год царей и праздников (т. е. открывает праздничный цикл);
2. Первый день элула — Новый год для отделения десятой части скота;
3. Первый день тишри — Новый год для исчисления лет, Субботних и Юбилейных годов; именно в этот день был создан мир, именно тогда осуществится суд над всем человечеством;
4. Первый день швата — Новый год деревьев (по другой версии — 15-й день швата) [Mishnah. Rosh ha-Shanah. 1:1А].
Караимы и самаритяне считают первым месяцем года нисан, а у самаритян первый день этого месяца рассматривается как день вступления в Ханаан [Goudoever, 1961, с. 42–44]. Интересно заметить, что у евреев в настоящее время каждые 28 лет в первую среду нисана читается так называемое благословение Солнца, которое, согласно традиции, именно в этот момент находится в той же точке, где оно пребывало в момент сотворения мира. Возможно, здесь перед нами отголосок древнего обряда, связанного с солярным культом.
В то же время в древности у многих народов сиро-палестинского региона отсчет месяцев начинался осенью. По свидетельству А. Бируни, у арабов в доисламский период год начинался осенью [Бируни, 1957, с. 367].
Это разночтение породило в научной литературе длительную дискуссию. Большинство исследователей полагают, что первоначальным был именно осенний отсчет месяцев [Finkelstein, 1973, V. 515; Schauss, 1973, с. 113, 116–118; Никольский, 1931, с. 61–62; Vainstein, 1964, с. 96; Goudoever, 1961, с. 4; Mowinkel, 1962, с. 223; Anderson, 1951, с. 299; Rowley, 1967, с. 190]. Указывается, что уже в V–IV вв. до н. э. осенний новогодний праздник потерял свое первоначальное значение в результате заимствования вавилонского календаря, в котором год начинался весной [Велльгаузен, 1909, с. 93; Никольский, 1931, с. 61; Vainstein, 1964, с. 96; Segal, 1963, с. 114–155; Schauss, 1973, с. 118; Mowinkel, 1962, с. 233]. Этот праздник иногда связывают с вавилонским «днем судьбы» (akitu), когда верховный бог вавилонского пантеона Мардук созывал собрание богов, во время которого Набу — бог мудрости — записывал все события на табличках, и во время которого решались судьбы людей [Schauss, 1973, с. 157]. Однако еврейский новогодний праздник имеет ряд отличий от вавилонского — последний отмечали весной, как день воскресения Мардука и его брака с богиней Sartitu. Иными словами, вавилонский Новый год — праздник умирающего и воскресающего божества, подобный аналогичным празднествам, широко распространенным у многих народов Средиземноморья.
Некоторые авторы считают, что евреи изначально начинали отсчет месяцев весной, а праздник Песах был в древности новогодним [Segal, 1965, с. 114, 115; Rubens, 1967, с. 124]. Делаются пытки примирить обе точки зрения: согласно этой гипотезе, у евреев было две календарных системы и, соответственно, два новогодних праздника [Goudoever, 1961, с. 6; Robinson, 1988, с. 113].
Таким образом, вопрос этот остается дискуссионным [более подробно см.: Anderson, 1951, с. 288–299]. Однако, хотелось бы обратить внимание на один момент. Наиболее архаичным является не четырехчленное деление года, а двухчленное — на жаркий и холодный сезоны (в тех местностях, где наблюдалось сезонное выпадение осадков, — на влажный и сухой). Таковы Самайн и Бельтан у древних кельтов; «гришма» — «шишира», т. е. жаркое и прохладное время, в древней Индии; торжества, связанные с началом влажного и сухого сезонов у лао, вьетов и других народов Индокитая. Следы этого двучленного деления года сохранились и у многих других народов [см. об этом подробнее: Златковская,
