На рубеже веков. Очерки истории русской психологии конца XIX — начала ХХ века - Елена Александровна Будилова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Деятельные психические влияния — действия вызова и подавления в других людях психических явлений их существования: чувств, идей, готовностей, действий. Троицкий приводит целый ряд примеров вызова и подавления в других людях психических явлений.
Законы общественных явлений как психических фактов Троицкий делит на первичные общие законы человеческого духа, прежде всего законы ассоциации, и частные — законы различных разделов психических фактов: чувств, мышления и т. д. Вторичные законы — установившиеся постоянства самих общественных явлений. К ним относятся исторические формы общественности, сохраняющиеся при смене ее индивидуальных представителей, традиционные формы всякого рода ассоциаций. В то время как первичные законы психического существования неизменны и вечны, вторичные изменяются и вовсе отменяются. Причины преобразования и отмены установившихся общественных отношений в конечном счете лежат в изменениях личных отношений, что отражается на общественных и ведет к преобразованию вторичных, общественных законов. Мы видим последовательность Троицкого — в двух порядках зависимостей ведущей является личностная, или внутренняя, условность, индивидуальность, а не общественность — внешняя условность. Личностные законы первичны. И вместе с тем движущими силами развития личности и общественности является их взаимодействие.
Высшие формы человеческого духа, как, например, культурные формы человеческого мышления, становятся могущественным органом внешнего психического влияния, т. е. общественности. «Понятия людей, связанные с знаками, например, словами, составляют специальный орган внешнего психического влияния, — орган до того покорный, что реагент почти не чувствует, как другие пользуются его психическим аппаратом, обращаясь к нему с речью, и до того тонкий, что при помощи его говорящий или пишущий способен сделать свое психическое существование как бы предметом непосредственного наблюдения для слушателей или читателей. Таким образом, понятия, составляющие культурную форму человеческого мышления, являются могущественнейшим органом общественных отношений» (там же, с. 62).
Культура человеческой чувствительности приводит к образованию новых специальных форм чувствительности и к преобразованию общих форм в специальные. К новым чисто гуманным формам чувствительности человека относятся связанные с общественностью симпатические чувства. «В чувствах симпатии человек входит из области личных чувств в область чувств и интересов окружающего его общества; симпатия есть сочувствие чужому счастью и несчастью, чужой радости и горю, чужим удовольствиям и страданиям» (с. 66). Симпатические чувства сопровождают семейную и родственную любовь, чувство дружбы и товарищества, патриотизма.
Другим последствием культуры человеческой чувствительности, связанной с историей общественности, является факт оценки или критики влияний. К высшим критическим чувствам принадлежат высшие эстетические чувства — чувство художественной красоты, чувство смеха; высшие теоретические чувства — истины и лжи; высшие практические чувства — правды, долга, нравственности. Все эти чувства имеют общественное значение.
Во-первых, преобразование общих чувств под влиянием культуры расширяет способности внешнего психического влияния, обогащает условия общественности; во-вторых, сами общие чувства получают меру, отвечающую симпатическим и высшим критическим чувствам, т. е. общественным чувствам.
Таким образом, историческая культура обнаруживается двояко: образованием новых специальных форм психических фактов и преобразованием общих форм в специальные. В конечном счете все высшие свойства человеческой личности — это внутренние условия культурного порядка.
У Троицкого вопрос социальной обусловленности психики был слит с вопросами социальной психологии. Вернее сказать, проблема социальной обусловленности психики была сведена к социальнопсихологической проблеме, поскольку общественность раскрывалась как психическое взаимодействие, как взаимодействие сознаний. Идеалистическое понимание общественных отношений ограничивало возможность научного исследования этих действительно определяющих личность отношений. Общественное раскрывается только как психическое взаимодействие. И понятна безуспешность его попыток подойти к решению проблемы социальной обусловленности психического, несостоятельность непосредственного соотнесения психического с социальностью, выступающей для него лишь в пределах общения людей, вне материального бытия общества. Однако поднятые им вопросы о социальной характеристике личности, о значении общения человека с другими людьми, об их совместной деятельности для достижения целей, об историко-культурном развитии были теми вопросами, на которые предстояло ответить психологии при решении и проблемы личности в ее психологическом аспекте, и социальной психологии. В психическом влиянии людей друг на друга, в формах этого влияния Троицкий — конечно, в пределах его философских взглядов — намечал вопросы, которые только в современной психологической науке завоевывают свое место.
Если в трудах М. М. Троицкого была сделана попытка подойти к проблемам социальной психологии и социальной обусловленности психики с помощью субъективного анализа духа, то В. М. Бехтерев стоял на противоположной точке зрения — главным для него было создание объективной психологии, введение объективного метода и применение его ко всем разделам психологии, в том числе и к социальной психологии.
В. М. Бехтерев вошел в науку как сторонник сеченовского учения, зачинатель экспериментальных психологических исследований. Особенность научного творчества Бехтерева, большого ученого, безудержно и страстно хотевшего познать человека в целом и людей в их совместной жизни, заключалась в постановке комплексных исследований — неврологических, психиатрических, психологических и социально-психологических. Он стремился к всестороннему изучению человека в совокупности всех проявлений его жизнедеятельности. Этот смелый замысел, столь близкий современной науке, владел Бехтеревым с самого начала его научной деятельности.
Создавая в 1885 г. первую в России экспериментальную психологическую лабораторию при клинике душевных и нервных болезней Казанского университета, Бехтерев изучение психики считал частью намеченных им работ по изучению строения и функций мозга. Комплексные исследования он вместе со своими сотрудниками вел в психологической лаборатории Военно-медицинской академии. Они включали психологию личности и касались социально-психологических проблем. Затем в созданном им в Петербурге Психоневрологическом институте Бехтерев разрабатывает программу развития общественной психологии — ее теоретические основы и экспериментальные методы. В 1918 г. в организованном им Государственном рефлексологическом институте по изучению мозга была открыта лаборатория коллективной рефлексологии, целью которой стали экспериментальные социально-психологические исследования.
Начало исследований В. М. Бехтерева в области социальной психологии было положено в 1897 г. В тот год ему поручили произнести речь на торжественном актовом годичном собрании Петербургской Военно-медицинской академии, где он возглавлял кафедру психиатрии. Свою речь он посвятил роли внушения в общественной жизни (Бехтерев, 1898). Обычно для таких выступлений избиралась актуальная общая проблема, связанная со специальностью выступавшего. Сам факт выбора Бехтеревым социально-психологической проблемы свидетельствовал об его отношении к новой, тогда только нарождавшейся области науки.
Бехтерев выделил как актуальный и важный вопрос о психическом влиянии людей друг на друга, тот вопрос, который заставил Троицкого задуматься над социально-психологическими проблемами. У Бехтерева речь шла о внушении как особом виде общения, как одной из форм психического влияния людей друг на друга.
Внушение, в те годы новое научное понятие, возбуждало интерес психиатров. В. М. Бехтерев привел и разобрал многие факты массовых психозов,
