Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что - Георгий Завершинский

Вера в таинство Христовой жертвы – залог подлинности почитания святыни, встречи и общения с Богом. Божественная жертва принесена в вечности, чтобы человек «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15). Временной подлог таинства исключен – тайна всегда останется тайной, и разоблачения не будет!

«Бог воплотился, чтобы человек обожился»

Обожения без веры не бывает

Жизнь человека – путь к встрече с Христом и обожению в Нем. Человек проходит этапы духовного пути, которым ведет вера во Христа. На каждом из них надо сохранить чистоту своей веры, чтобы пронести ее через всю жизнь, наполненную многообразными искушениями.

Этапы пути веры составляют собственно жизнь человека от начала и до земного конца. Мотивация решений и поступков связана с состоянием веры в Бога, хотя часто мы этого даже не замечаем. Порой обнаруживаем, что слишком доверились своим эмоциям и настроению, а решение приняли поспешно. Если затем проанализировать свое поведение, то увидим, что все могло быть иначе.

Ведь посетила же мысль повременить и осмотреться, попросить совета и благословения, но мы ее отбросили. «Время не ждет», – сказали мы тогда в свое оправдание.

Последствия быстрых решений возвращают нас далеко назад. Даже не в прежнее положение, а в состояние еще бо́льшей неопределенности и полной растерянности. Вера в Бога отходит на задний план, и человек начинает судорожно искать выход. При этом он погружается в одиночество и ощущает свою беспомощность.

«Господи, если Ты есть, помоги, если сможешь!» – примерно так иногда выглядит наше «доверие» Богу. К британскому слогану «может, Бога нет…», с которого мы начали книгу, здесь добавляется «вдруг Он не сможет…». Как Бог все это терпит?!

Один человек очень хотел выиграть в лотерею, чтобы поправить свои дела. Он постоянно просил Бога о помощи и, наконец, отчаявшись, опустил руки. Тогда слышит: «Ты бы хоть билет лотерейный купил!» В этом анекдоте сквозит наше «житейское» отношение к Богу. Иногда хочется представлять Его по-свойски, как видавшего виды мужичка – «тертого калача». Тогда, естественно, и возникают сомнения.

Сомнения сопровождают нас всю жизнь. От них «достается» нашей вере – она многое претерпевает, чтобы совсем не угаснуть. На каждом жизненном этапе нужны серьезные внутренние усилия, чтобы перестать «фамильярничать» с Богом. Не пытаться подсматривать за Ним и не выдумывать Его отношения к себе.

Пастух закричал: «Волки», люди прибежали – волков нет, а пастух посмеивается. Так было раз, другой. В третий раз волки действительно напали на стадо. Сколько тот шутник ни кричал, на помощь никто не пришел. В деревне только посмеивались: «Это он нас разыгрывает».

За свои выдумки приходится расплачиваться.

Неосознанная и неосмысленная вера иногда приводит человека к странным и труднообъяснимым действиям – «бросает то в жар, то в холод». Иногда буквально требуем Божьей помощи и не получаем. Как же быть?

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7). Чтобы это делать осмысленно, надо отдавать отчет, кого просим, где ищем и куда стучим. Без смирения, подобного Христову, здесь не обойтись, иначе будем просить не того, искать не там и стучать в другие двери.

«Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает», – говорил преподобный Силуан Афонский, который искал крайнего смирения всю свою жизнь. Однако на смертном одре он сказал, что еще не готов уйти из этой жизни, потому что недостаточно смирился.

Осознание веры приходит со смирением, и смирением же вера укрепляется и поддерживается. Ведь мы верим в Того, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил 2:8). Потому святые говорят именно о Христовом смирении.

Обожение значит уподобление Богу во Христе. Оно дается верой и усилием над собой, чтобы Бог действовал там, где прежде человек ставил этому препятствие.

Неразумный отрок делает все наоборот – не так, как его просят родители. Просто чтобы показать себя и привлечь всеобщее внимание. Затем бывает и наказание…

Бог воспитывает, не наказывая, а милуя нас. Однако Его помилование иногда выглядит именно как наказание. Когда нет осознания веры и желания идти ее путем. Трудности в жизни бывают от наших ошибок, а облегчает их Бог. Однако мы не понимаем этого, пока не верим. Легче списать все на «случай».

Зрелый возраст позволяет окинуть взглядом прежнюю жизнь, чтобы убедиться, что подобных «случаев» было немало. Бог оберегает нас… Так пастух ведет своих овец, оберегая от опасностей и собирая их в стадо. Стадо без пастыря разбредается, и овцы гибнут. Лишь вместе с пастырем будет организованное движение в определенном направлении.

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Путь веры надо пройти вместе, следуя за Пастырем – Христом. Наше внимание должны привлечь Его слова о том, что овцы знают своего Пастыря. Откуда приходит это знание?

Овцы бывают разные. Одни слушают голос пастуха и не уклоняются в сторону, другие же «гуляют сами по себе». И первые и вторые одинаково дороги для пастуха. Он не желает, чтобы пропала хотя бы одна овца. Потому собирает их в стадо, чтобы одни могли учиться, глядя на других – тех, которые лучше знают голос пастыря и охотней следуют за ним.

Очень простой и естественный принцип – учиться вере у всех, кто своей жизнью показал эту веру. Так живет Церковь.

Церковь – это не корпорация, не тайное общество и не клуб по интересам. Это и не стадо без пастыря, бредущее в неопределенном направлении. Разумно видеть Церковь тем же взглядом, что и Христос – Ее основатель. Тогда перед нами предстанет иная картина – Добрый Пастырь и Его овцы, которых Он знает по имени. Овцы же узнают Его голос, чтобы следовать за Ним повсюду, куда бы Он ни направлялся (см. Ин 10:11–16).

Христос направляется к дому Отца Небесного, и овцы идут за Ним, преодолевая трудности и искушения, сберегая веру и любовь, обучая друг друга с «кротостью и смирением». Эта картина не человеческая фантазия и не поэтическая идиллия. Она проста и естественна, как естествен восход солнца или веяние ветра.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3:8).

Дыхание близкого человека согревает душу. Оно бывает мягкое и ровное, когда говорят тихо и спокойно, с любовью и лаской. Не каждый услышит тихий голос. Сначала нужно замолчать и успокоиться самому, тогда можно внять голосу близкого и любящего человека. Так и Бог обращается к человеку Своим Духом.

Когда человек возмущается и кричит, брызгая слюной, его дыхание становится неустойчивым, импульсивным, и сердце работает «на пределе». Гнев одного вызывает гнев и досаду другого. Многие вовлекаются в подобное состояние, когда рядом хотя бы один человек вышел из себя. А Духа Божьего там не бывает…

«Стань на горе пред лицем Господним, – говорит Бог пророку Илии, – и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19:11–12).

Дух приносит нам веру и утешение, помогая устоять в искушениях на пути Христа. Духом исполнена Церковь, основанная Христом. Духа посылает Церкви Христос от Своего Отца и нашего Бога. А Церковь верой приобщает человека Богу Троице.

«Бог воплотился, чтобы человек обожился», – писал еще во втором веке святой мученик Ириней Лионский. Воплотившийся Бог уподобляет Себе и обоживает человека. В конечном итоге именно это есть основа христианской веры и упования.

«Плодитесь и размножайтесь»

Божья заповедь иметь семьи и детей – «плодитесь и размножайтесь» (Быт 9:7) – дана, чтобы человек «наполнял землю» и «обладал ей» (Быт 1:28). Есть ли пределы размножения и наполнения земли живущими людьми? Каковы границы обладания землей, созданной Богом?

Время жизни человека и ее пространство ограничены, потому что человек отпал от Бога. В Боге границ нет, и в Его творении «по образу и подобию» не положено пределов, кроме Божьих заповедей. Но разве заповедь ограничивает человека и ставит пределы для его со-творчества Богу?

Обычное человеческое представление о Божьей заповеди состоит в напоминании о том, что мы должны делать и чего не должны. А если не хотим? Не нарушается ли при этом свобода? Как быть тогда с Божьим образом в человеке?