100 великих монастырей - Надежда Ионина

Принимаемого арестанта там оглушают стоячим карцером — опять же узким таким, что если стоять ты не в силах, остается висеть на упертых коленях, больше никак. В таком карцере держат и больше суток — чтобы дух твой смирился…

Камеры-кельи там устроены на двоих, но подследственных держат чаще по одному. Камеры там — полтора метра на два. В каменный пол вварены два круглых стулика, как пни, и на каждый пень, если надзиратель отопрет в стене английский замок, отпадает из стены на семь ночных часов (то есть на часы следствия, днем там его не ведут вообще) полка и сваливается соломенный матрасик размером на ребенка. Днем стулик освобождается, но сидеть на нем запрещено. Еще на четырех стоячих трубах лежит как доска гладильная — стол. Форточка всегда закрыта, лишь утром на десять минут надзиратель открывает ее штырем. Стекло маленького окна заарматурено. Прогулок не бывает никогда… На отсек в семь камер приходится два надзирателя, оттого глазок смотрит на тебя так часто, как надо надзирателю шагнуть мимо двух дверей к третьей. В том и цель беззвучной Сухановки: не оставить тебе ни минуты сна, ни минут, украденных для частной жизни, — ты всегда смотришься и всегда во власти».

В Сухановской тюрьме содержались лица, занимавшие прежде крупные государственные должности и посты: видные партийные работники, высокопоставленные чины, дипломаты, иностранцы. Попадали сюда и члены семей «врагов народа». Из воспоминаний писателя Е. А. Гнедина — выдающегося советского дипломата, арестованного в 1939 г.:

Сухановская тюрьма была не просто строгорежимной, а именно особорежимной. Заключенных можно было помещать в самые неожиданные условия — и крайне тяжкие, и относительно удобные. Они должны были понимать, что зависят от произвола следователей. Не случайно на стенах камеры отсутствовали правила внутреннего распорядка, как это имело место и во внутренней тюрьме на Лубянке, и в Лефортове, т. е. в тюрьмах вовсе не облегченного режима. В Сухановской же тюрьме не было никаких правил внутреннего распорядка и никаких определенных правил ведения следствия. Одним словом, особый режим для особо страшных государственных преступников…

Сухановская тюрьма имела двоякое назначение: застенок для пыток и расстрелов, расположенный в стороне за городом, и изолированное, засекреченное место заключения для «консервации» жертв. В Сухановской тюрьме имелись подвалы и камеры, где применялась всяческая «техника».

После ареста Н. И. Ежова новым хозяином Сухановки стал Л. П. Берия, кабинет которого располагался на втором этаже настоятельского корпуса. Пол кабинета был покрыт шестигранным шведским паркетом, а стены «задрапированы» отлакированной авиационной многослойной фанерой. Такой же фанерой была покрыта с внутренней стороны и дверь кабинета. Для Л. П. Берии был сооружен лифт, который вел со второго этажа на первый и дальше — в подвальные карцеры. Рассказывают, что в Екатерининском соборе был устроен крематорий; казни совершались по ночам, чтобы дым не был виден окрестным жителям.

Православная обитель последовательно принадлежала НКВД— КГБ — МВД, и только в 1991 г. была возвращена верующим. В апреле 1992 г. монастырь был возрожден, и на Пасху в Екатерининской церкви служили первую литургию. Местные жители долго не решались войти в храм, т. к. территорию монастыря еще и тогда занимало УВД Московской области.

В марте 1997 г. Свято-Екатерининский мужской монастырь посетили два архипастыря Русской православной церкви — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Виленский и Литовский Хризостом. Они преподнесли в дар монастырю иконы канонизированных на Архиерейском соборе, проходившем в Москве в феврале того же года, священномучеников и призвали неустанно взывать к их помощи и заступничеству в своих заупокойных молитвах за всех невинно пострадавших в стенах Свято-Екатерининской пустыни в годы репрессий.

АНИНСКИЙ ДАЦАН

Впервые тибетские и монгольские ламы появились к востоку от озера Байка в середине XVII в. — в тех местах, которые прилегают к монгольской границе. Позднее дацаны стали возникать и в других районах Бурятии, и в течение довольно короткого времени буддизм приняли большинство бурят.

Бурятский буддизм развивался в русле тибетской школы «гелукпа», в которой всегда уделялось исключительное внимание монастырскому образованию (особенно в области философии) и поддерживались высокие образовательные стандарты. Официально последние стали оформляться с начала XIX в. Так, в «Уложении 1823 г. одиннадцати хоринских родов» определялось, что ламы и хураваки «не должны обучаться учению Будды в улусах, а должны жить в дацане на свои средства; ламы со званием и комплектные должны обучать их под своим наблюдением без всякой мзды и не заставляя их работать на себя».

До Октябрьской революции центром буддизма в России был Анинский дацан под Улан-Удэ. Здесь изучали философское наследие Индии в его лучших образцах — как в учении махаяны, так и хинаяны; получали медицинские знания и учили древние сутры все ламы Бурятии. Согласно Уложению, возраст учеников колебался в пределах 10–25 лет; аттестовать их предписывалось «примерно после полного изучения ими книг, читающихся при дацанских богослужениях». Так, переписчиком книг и живописцем можно было стать по рекомендации лучших знатоков этого ремесла в дацане.

Кроме упоминавшихся наук, большое место уделялось изучению медицины и астрологии. Врачеванием разрешалось заниматься тем, кто изучил «Четыре Тантры» (основной трактат о врачебной науке) и практическое руководство «Лхантаб».

Бурятская астрология впитала в себя методы астрологических наук Индии, Китая, Монголии, а через них — Греции, Ирана и других стран. В результате была сформирована уникальная по богатству и многообразию используемых методов астрологическая система, и по сей день играющая огромную роль в жизни бурят.

Астрологам разрешалось заниматься практикой только после изучения основного пособия — «Вайдурья гарбо» («Белый берилл»), составленного Десрид Санжей Жамсо.

Астролог должен был рассчитывать благоприятные и неблагоприятные периоды для различного рода деятельности; выяснить, какие периоды благоприятны для выполнения ритуалов, посвященных божествам или духам и т. д. Он должен был определять основные особенности жизни человека и его характер в зависимости от даты рождения; устанавливать совместимость супругов, определять количество детей и время их рождения; предсказывать время и обстоятельства смерти; определить способ погребения и ритуалы, которые необходимо совершить; определить совместимость врача и пациента, время приема лекарств и т. д.

В конце XIX в. в окрестностях Анинского дацана поселилась странная женщина. Она купила дом в селе Алан, ближайшем к монастырю, и регулярно посещала обитель. Поговаривали, будто дама прибыла из Санкт-Петербурга, где нажила свое состояние нечестным путем и приехала сюда замаливать грехи. На деньги благотворительницы вокруг монастыря установили нарядные зеркала в позолоченных рамах, отстроили храм. А незадолго до Октябрьской революции она купила в Монголии — специально для Анинского дацана — 1000 небольших статуэток Будды, отлитых из бронзы и покрытых сусальным золотом.

В 1930-е гг., когда усилились гонения на буддистов и многих лам арестовали, в Анинском дацане собрался тайный совет, на котором решили спрятать монастырские сокровища. Укрывать святыни помогали сама дарительница (в то время уже старая женщина) и ее служанка. Каждую статуэтку сначала завертывали в разноцветные ленты и только после этого закапывали в землю. Рассказывают, что когда ламы прятали монастырские сокровища, некоторые шептали, что их никто и никогда не найдет. И лишь настоятель обронил: «Придет время, и наши святыни вернутся к людям».

Когда тайник был сооружен, монахи сотворили молитву, установив тем самым магическую защиту над ним. Она не позволит, как они полагали, непосвященным добраться до сокровищ. Через два дня после того, как из дацана увезли наиболее ценные сокровища и реликвии, настоятеля монастыря арестовали. Рассказывают, что в последнем слове он сказал своей пастве, что полностью выполнил свой долг.

Когда в последующие годы через территорию дацана пытались проложить автотрассу, строительству, действительно, постоянно что-то мешало: то проливные дожди начнутся, то крепкие морозы ударят. В результате дорогу проложили в нескольких километрах от дацана. Ламы и сегодня уверены, что святость 1000 будд спасла их обитель от разрушения.

Но тогда, во время гонений на буддистов, после настоятеля дацана наступила очередь и другим лам: все, кто прятал статуэтки Будды, были либо расстреляны, либо исчезли в тюрьмах ГУЛАГа. Таинственная женщина-дарительница умерла; монахи Анинского дацана слышали о спрятанном «священном сокровище», но считали, что клад навсегда потерян.