Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - Иларион Алфеев

302

В него входили Пс. 3, 37, 62, 87, 102 и 143.

303

Кафизма (от καθίζω — «сидеть») — одна двадцатая часть Псалтири.

304

Чтения (αναγνώσεις) после каждой кафизмы обычно включали писания ранних Отцов, например, Ефрема Сирина, Григория Богослова и др.

305

Чтения после третьей и шестой песней канона обычно были посвящены празднуемому святому.

306

Т. е. μεσονυκτικόν (полунощницу). Эту службу не следует путать со всенощным бдением, которое существовало в палестинских обителях, но не было характерно для студийской традиции: ср. Дмитриевский. Описание, I, l, CXXIX.» Житие 25, 13–14

307

Житие 28, 1–3

308

Выражение»выходил на κάθισμα келлии»(Житие 26, 19–ЙО) можно понять в том смысле, что Симеон садился на сиденье (κάθισμα) вне келлии и отдыхал. Другое возможное толкование: Симеон шел в храм на совершение часов (т. е. τριτοέκτι, что включало избранные псалмы или даже, Великим Постом, кафизмы); так это место понял И. Озэрр: см. Hausherr. Mystique, 37 (прим.4). Нам, однако, представляется более достоверным первое объяснение

309

Житие 26, 20 — 27, 2.

310

Житие 27, 5

311

Житие    35,    19–20    (της εσπέρας μετά πασαν άλλην ύμνολογίαν — вечером, после всех прочих служб).

312

Cat. 26,20–67. Στιχολογία — чтение Псалтири, разделенной на кафизмы. Что касается»чтения», то оно могло быть взято либо из Священного Писания, либо из аскетической литературы. См. также Krivocheine. SC 113, 70–75

313

В Студийском уставе третий и шестой часы иногда объединялись в одно τριτοέκτι. Эта же служба совершалась в Великой Церкви в течение Поста: ср. Mateos. Typikon, XXIV

314

Cat. 26, 114–115

315

Cat. 26, 257–261: термин λυχνικόν (букв.,«светилен») — синоним термина εσπερινός (распространенного в более поздние времена): оба термина означают вечерню

316

Cat.  26,268: слова έσπεριναι εύχα'ι (вечерние молитвы), употребленные наряду с»вечерней», должно быть, означают απόδειπνον (повечерие): ср. Krivocheine. SC 113, 92–93 (прим. 1).

317

Уже в IV веке Василий Великий связывал полунощницу с Псалмом 118: см. Правила пространные, 37, 5 [1016 В]. Ср. Lamb. Psalms, 57

318

Cat. 26, 294–298.

319

Cat. 26, 20–27

320

Cat. 26, 23–38

321

Лествица, 28 [1132 D)

322

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 82

323

Большое Оглашение, I, 14

324

Ακολουθία — термин, обозначающий церковную службу

325

Cat. 26, 47–59

326

См. Слово аскетическое, 5, и др.

327

Слово аскетическое, 24

328

Слово аскетическое, 8

329

Например, Иоанн Лествичник посвящает всю седьмую главу своей»Лествицы»«радостотворному плачу»: он говорит о плаче перед сном и во время трапезы [805 AB], каждый вечер [805 В],«в городах и среди молвы»[816 С],«на всяком месте»[804 D], а также о»непрестанном плаче»[816 D]. Он, впрочем, в отличие от Симеона, не упоминает слезы в храме во время богослужения.

330

Cat. 4, 517–559

331

Cat. 26, 61–62; Cat. 30, 197. Ср. Житие 28, 4–5.

332

Cat. 30, 210–213. Ср. наставления канонарху у Феодора Студита: Большое Оглашение, I, 3, 3 и Ямбы, 10

333

Cat. 30, 195–196

334

См. Cat. 22, 278; Hymn 58, 355. Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 79–82. О κρυπτή μελέτη см. Hausherr. Noms, 167–175

335

Cap. 3, 100.

336

Veilleux. Liturgie, 228–235

337

Hertling. Antonius, 80ff

338

Иоанн Моск. Луг духовный, 4; 28; 79; 86; 106; 161; 177. Иоанн Мосх также упоминает обычай, существовавший в Антиохии, причащаться один раз в год, в Великий Четверг: см. Луг духовный, 79. Этот обычай, как кажется, установился там достаточно рано: уже в IV веке Иоанн Златоуст обращается с упреками к тем антиохийцам, которые причащаются лишь раз в год: см. Беседы на 1–е Послание к Тимофею, 5, 3 [529–530].

339

Киприан Карфагенский. О молитве, 18 (280); Кирилл Иерусалимский. Слова тайноводственные, 5, 15 [162].

340

Письмо 93 [203–204]. Говоря»мы приобщаемся четырежды в неделю», Василий, возможно, имеет в виду и себя и жителей Каппадокии

341

Толкование на Евангелие от Иоанна, 16, 15, 35 [267].

342

Руфин. История египетских монахов, 7, 13, 4 [302].

343

Ср. Salaville. Messe, 282–298

344

Письмо 555 [849].

345

Запрещения, 2, 31 [1753 А].

346

Там же, 1, 10 [1733 D].

347

Там же, 2, 6 (1749 В].

348

Малое Оглашение, 107

349

Как в цитированных выше Запрещениях, 2, 31

350

Буквально «благословение», т. е. благословленный хлеб, иначе называемый в византийском обряде άντίδωρον (антидор), что значит»вместо [Святых] Даров». Это был простой хлеб, который отнюдь не считался»Причастием… под видом освященного хлеба», как кажется Д. Краусмюллеру: см. Krausmuller. Stoudios, 71

351

Ипотипосис, 27 (PG 99, 1713 В]. Изначально изобразительны были своего рода не–евхаристическим чином Причащения (менее торжественным, чем Литургия Преждеосвя–щенных Даров). Позднее эта служба была включена в евхаристическую Литургию. В развитии изобразительных был также промежуточный этап, когда чин уже отделился от Причащения, но еще не вошел в евхаристическую Литургию: см. Mateos. Horologion, 66–68. Студийский Ипотипосис как будто отражает именно этот этап.

352

Дмитриевский. Описание, I, 1, 248. Диатипосис был написан Афанасием незадолго до смерти (не позднее первых лет XI в.): см. Taft. Athos, 183. Поскольку Диатипосис был основан на Студийском Ипотипосисе, он является важным свидетельством о литургической практике Студийского монастыря

353

Ср. Herman. Kommunion, 210ff

354

См. Εύεργετινός, 29 [4, 491–541].

355

Дмитриевский. Описание, I, 1, 603. Тот факт, что изобразительны можно было совершать келейно, указывает, что ко времени Павла этот чин уже не был связан с Причащением

356

Дмитриевский. Описание, I, 1, 619–620

357

См. Εύεργετινός, 35 [4, 542].

358

Schmemann. Introduction, 199

359

Ibid., 198–201.

360

Eth. l, 6, 165–172

361

Eth. 10, 790–791

362

Eth. 3, 433–435

363

Cat. 26, 119–120

364

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 111.

365

Cat. 4, 604–616

366

Ер. 2, 106–128 [Vatic, gr. 1782, лист 207. строка 24 — лист 207 на об., строка 8].

367

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 96–114

368

Eth. 10, 774–775

369

Eth. 14, 225–231.

370

Eth. 14, 242–247

371

Eth. 14, 261–276

372

Eth. 10, 760–764

373

Большое огласительное слово, 40 [160–161].

374

Ср наши замечания о Крещении в восприятии Симеона Нового Богослова в Главе VIII.

375

SC 122, 33

376

Его уверенность в реальном присутствии Христа в освященных дарах подчеркивается следующим отрывком:«Когда полагается хлеб и вливается вино в знаменование Плоти и Крови Твоей, Слове, тогда там бываешь Ты Сам… и они поистине делаются Телом Твоим и Кровью, наитием Духа…»; Hymn 27, 55–59