Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

По свидетельству евангельских текстов, Иисус умер, «возопив громким голосом». Это не был всего лишь последний крик умирающего. В том вопле звучали крики всех когда-либо распятых на кресте. Это был крик негодования и протеста. И в то же время — крик надежды. Первые христиане никогда не забывали об этом крике Иисуса. В крике этого человека, отвергнутого и казненного за то, что он искал для всех счастья, последняя правда жизни. В любви этого распятого — Сам Бог, отождествляющий себя со всеми, кто страдает, кричащий в знак протеста против несправедливостей, истязаний и злоупотреблений всех времен.

В этого Бога можно верить или не верить, но нельзя насмехаться над Ним. Этот Бог вовсе не карикатура на Всемогущее Сверхсущество, равнодушное к своим созданиям или ищущее в них исключительно свою собственную славу. Это Бог, воплощенный в Иисусе, страдающий вместе со страдающими, умирающий вместе с умирающими, жаждущий Жизни с нами и для нас.

В мире есть «избыток» иррационального страдания и страдания невинных. Те, кто удовлетворен жизнью в изобилующем благами обществе, может питать определенные эфемерные иллюзии, но есть ли что-то, что может дать человеку серьезное основание для надежды? Если все заканчивается смертью, кто же может нас утешить? Будучи последователями Иисуса, мы осмеливаемся ждать окончательного ответа от Бога там, где нашел его Иисус: по ту сторону смерти.

Воскресение Иисуса является для нас основным смыслом и силой, каждодневно укрепляющей нашу надежду. Оно вдохновляет нас трудиться ради того, чтобы мир стал более человечным, созвучным сердцу Бога. Воскресение позволяет нам с верой ожидать спасения этого мира. В воскресшем Иисусе нам открывается глубина намерения Бога, утвержденного навсегда: абсолютно счастливая жизнь для всего творения, жизнь, навсегда освобожденная от зла. Жизнь, проистекающая из Его Источника.

Где я могу найти более прочный фундамент, чтобы жить и умереть с надеждой? Никто не может пробудить и сохранить во мне большую радость. Теперь я уверен, что однажды собственными глазами увижу множество распинаемых сейчас людей, которые страдают в этом мире, не зная ни счастья, ни покоя. Их распятую жизнь ожидает воскресение. Бог Сам «отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет»[1260]. Более того, поддерживаемый Иисусом, я осмеливаюсь надеяться на свое собственное воскресение. От него я слышу самые величайшие слова, которые Бог мог бы сказать моему сердцу: «Жаждущему дам даром от источника воды живой»[1261]. Даром! Не по заслугам Бог утолит живущую в нас жажду жизни.

Приложения

I. Краткая историческая справка об Иисусе (с. 413) 2. Основные критерии интерпретации (с. 418) 3. Литературные источники (с. 420) • 4. Критерии историчности (с. 427) • 5. Важные археологические данные (с. 429) • 6. Состояние современного исследования истории Иисуса (с. 433) • 7. Научная фантастика об Иисусе (с. 438) • 8. Хронология (с. 440)

1. Краткая историческая справка об Иисусе

Будет полезно коротко обозначить основные вехи личной истории Иисуса. Мы отметим лишь те события, которые, согласно большинству исследователей, обладают высокой исторической достоверностью. Безусловно, это ни в коем случае не единственное, что мы можем утверждать об Иисусе, но подобный шаг поможет нам осуществить первое приближение.

Иисус родился в период правления римского императора Августа, однозначно до смерти Ирода, произошедшей в 4 году до н. э. Невозможно установить точную дату рождения Иисуса. Историки сходятся на том, что это было между 6 и 4 годами до н. э.[1262] Вероятно, он родился в Назарете, хотя Матфей и Лука по теологическим соображениям говорят о Вифлееме. В любом случае Назарет был его настоящей родиной. Его родителей звали Мария и Иосиф.

Родным языком Иисуса был арамейский. Он говорил на соответствующем галилейском диалекте. Точно неизвестно, умел ли он читать и писать. Наверняка Иисус знал древнееврейский, бывший на тот период литературным языком, использовавшимся в храмовом богослужении и в синагогах, где священные писания читались сначала на древнееврейском, а затем их переводили на арамейский. Растет число авторов, считающих, что Иисус в какой-то степени мог владеть греческим. Латыни он не знал.

Свое детство, юность и первые годы взрослой жизни он провел в Назарете, небольшом селении, возвышавшемся на одном из косогоров в гористой местности Галилеи, вдалеке от больших торговых путей. Иисусу был присущ, скорее, сельский, чем городской менталитет. Знание социокультурного и религиозного контекстов позволяет довольно уверенно говорить о некоторых аспектах, касающихся его ремесленного труда и образования в лоне иудейской семьи. Остается спорным вопрос, принимал ли он участие в строительстве Сепфориса, который в то время восстанавливал Ирод Антипа.

В какой-то момент Иисус услышал об Иоанне Крестителе, осуществлявшем свое служение по обращению людей в пустынной местности, рядом с рекой Иордан. Тогда он покинул свою деревню Назарет, послушал проповедь Иоанна и принял от него крещение. В Иордане Иисус пережил очень важный религиозный опыт. Он уже не вернулся в Назарет к своей семье, но и с Иоанном оставался недолго. Вполне вероятно, поначалу он также активно развивал практику крещения. Однако вскоре Иисус оставил пустыню и начал свое собственное оригинальное служение, отличавшееся от того, что делал Иоанн.

Иисус был лишен поддержки семьи. Самые близкие родственники не поддержали его служения странствующего пророка. Они думали даже, что он сошел с ума и опозорил всю семью. Иисус создал новые отношения со своим окружением, сформировав группу последователей. Посчитав семейные узы препятствием для своей миссии, он окончательно покинул свой домашний очаг в Назарете и ушел в Капернаум. Похоже, впоследствии, некоторые из родственников примкнули к его движению.

К 27–28 году Иисус начал свое служение странника, которое привело его из Галилеи в Иерусалим. Там он потом будет распят, и случится это, вероятно, 7 апреля 30 года. Таким образом, речь идет об интенсивной, но непродолжительной деятельности, не продлившейся и трех лет. Невозможно точно выяснить места его служения и пути перемещения. Наверняка известно, что он пребывал в окрестностях Галилейского моря. Он ходил из деревни в деревню, но никогда не появлялся в Сепфорисе или Тибериаде, двух самых крупных городах Галилеи. На какое-то время центром его служения стал Капернаум на побережье моря. Иисус перемещался с одного места на другое в сопровождении своих учеников и учениц. Его служение было концентрировано на двух вещах: на лечении больных, страдающих от различных недугов, и на возвещении проповеди о Царстве Божьем. Он быстро приобрел славу, и люди стремились встретиться с ним. У Иисуса была особенность — он уходит ночью в уединенное место для молитвы.

Язык Иисуса обладает своими характерными чертами, он образен и самобытен. Краткие и проникновенные высказывания Иисуса, афоризмы и, особенно его прекрасные притчи, незабываемы. Он почти не говорит о самом себе. В центре его проповеди — то, что он зовет Царством Божьим. Его проповедь отталкивается от иудейской традиции, но она напрямую произрастает не из апокалиптической литературы или официального учения книжников, а из его собственного глубокого переживания Бога, о котором Иисус пытается рассказать на поэтическом языке символов, заимствованных из жизни. Центральное место в его проповеди занимает Бог Отец, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми», тепло принимает и ищет своих потерянных детей. Основополагающими являются его увещания «войти» в Царство Божье и призыв быть «сострадательными» подобно Небесному Отцу. Прощение врагов — вершина этого призыва.

Хотя и трудно установить степень исторической достоверности каждого рассказа, представленного в евангельских традициях, нет сомнений в том, что Иисус излечивал людей от разных видов болезней. Это воспринималось его современниками как чудо. Он изгонял злых духов, освобождая от болезни людей, считавшихся в той культуре одержимыми бесами. Для общества того времени Иисус был известным экзорцистом и врачевателем, завоевавшим большое расположение к себе. Он представлял эти исцеления и изгнания злых духов как знаки пришествия Царства Божьего к тем, кто больше всех погружен в страдание и психическое расстройство. Однако при этом Иисус противился выполнению эффектных и впечатляющих знамений, которых, возможно, требовали от него некоторые его критики.