Евреи в древности и в Средние века - Александр Ильич Тюменев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
60
«А что, если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом против греков, утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не говорится?» — Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13
61
Река в Каппадокии.
62
Река в Пафлагонии..
63
На юго-восточном берегу Черного моря.
64
«Для всех, я полагаю, ясно, что он здесь нас имеет в виду, так как солимские горы находятся в нашей земле и мы их обитаем, а равно озеро, называемое Асфальтовым, ибо оно самое широкое и большое среди всех сирийских озер». — Jos. Flavius. Contra Apionem I, 22 (русский перевод цитирован по Израэльсону и Генкелю, стр. 41). Под Солимскими горами в данном случае Иосиф, очевидно, подразумевает гористую местность, в которой был расположен Иерусалим.
65
Равным образом и отдельные внешние признаки народа, описываемого Хэрилом, не могут быть применены совершенно к иудеям.
66
Под именем Келесирии греки разумели всю гористую область, начиная от Ливана и кончая Красным морем. К Келесирии они относили, таким образом, и долину Иордана.
67
Буквально: со многими находившийся в отношениях взаимного гостеприимства — выражение, обычно применявшееся к лицам, жившим в различных городах или местностях.
68
Из местностей, расположенных наверху, то есть из верхней или внутренней части страны.
69
Gutschmid (Neue Beiträge zur Geschichte d. alten Orients. Leipzig, 1876. S. 77) и Hasselmeyer (Die Ursprünge der stadt Pergamos. Tübingen, 1885. S. 41) на том основании, что против Атарны, где находился Аристотель во время своего пребывания в Азии и где, как можно предполагать, произошла описанная в его рассказе встреча, на сравнительно незначительном расстоянии от морского берега приходилась гористая местность, в которой расположен был древний Пергам, полагают, что в данном случае идет речь о Пергаме, который, по их предположению, и являлся будто бы постоянным местом жительства иудея, фигурирующего в рассказе Аристотеля. Так это или не так, но, во всяком случае, появление хотя бы в отдельных исключительных случаях иудеев в западной части Малой Азии свидетельствует о том, насколько широкие размеры получила иудейская диаспора еще накануне эллинистической эпохи.
70
С браманами впервые греки познакомились благодаря сведениям, впрочем, крайне неточным, сообщенным Онесикритом, стоявшим во главе посольства, отправленного Александром в Индию.
71
Мегасфен, в качестве посла лично посетивший Индию, также разделял этот взгляд, называя в числе иностранных негреческих философов рядом с браманами иудеев. Теофраст также называет иудеев «нацией философов» (Reinach, № 5). Браманов греки сопоставляли также и с персидскими магами, см. передаваемый Диогеном Лаертием отрывок из того же Клеарха (Diog. Laert. 1,9).
72
Гекатей упоминает об иудеях в своей «Истории Египта», в которой, между прочим, содержится обстоятельный рассказ об исходе евреев из Египта (Reinach. Textes. № 9). Ему же приписывается сочинение специальной книги «Об иудеях», однако подлинность этой последней подвергается сильному сомнению и, по-видимому, не принадлежит Гекатею.
73
В собрании Wescher’а и Foucart'а. они отнесены к промежутку времени между 170 и 157 годами. Baunack относит обе надписи даже к одному и тому же году, именно к 158 до Р.Х.
74
Присутствие иудеев в греческих малоазиатских городах засвидетельствовано с третьего, а в отдельных единичных случаях, как мы видели из рассказа Аристотеля, даже с четвертого века, но не в доку ментальных, а в литературных источниках.
75
Палестиной называет эту местность также и Аристотель.
76
Иоиль (III, 6): «И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам эллинов (буквально: в страну Яваним. — А.Т.), чтобы удалить их от пределов их».
77
Из 124 рабов, упоминаемых в дельфийских надписях с у Казанием их происхождения, на 24 грека и 21 фракийца сирийцев было 22 (18% от общего числа). Точно так же и согласно свидетельству Страбона (VII, р. 304) среди рабов в Аттике более всего представлены были лидийцы, фригийцы, пафлагонцы и сирийцы; ср. Xenoph. II. 3, который то же самое утверждает относительно метеков.
78
Существование финикийских поселений в Афинах и Пирее подтверждается надписями, помещенными в C.I.A. (Т. I, № 115-121).
79
По три — мидян, мизийцев, галатов и сирийцев, по 2 — киприотов, египтян, арабов, пафлагонцев, по одному — ликийцев, киликийцев, памфилийцев, филистимлян (из Аскалона), писидийцев, поитийцев, армян, персов, ассирийцев, карфагенян.
80
Страбон у Иосифа Флавия Antiquit XIV, 7, 2. Иосиф предполагает, что здесь идет речь о храмовых деньгах, собранных из городов Малой Азии и укрытых во время митридатовых войн на острове Косе; однако современные исследователи более склонны видеть в захваченных Митридатом огромных денежных суммах капиталы частных лиц.
81
По вычислению Ed. Меуег число еврейских поселенцев на Элефантине не должно было превышать 600-800 человек.
82
Насколько можно думать, в документах, касающихся разрушения иудейского храма на Элефантине, речь идет между прочим и о практиковавшихся иудейскими поселенцами денежных операциях.
83
Сношения с расположенным в южной Аравии Офиром, завязавшиеся было при Соломоне и оказавшиеся возможными, как известно, исключительно благодаря содействию финикиян, носили временный и случайный характер и, прервавшись, по-видимому, еще при жизни Соломона, не могли быть восстановлены при его преемниках, попытки которых снарядить вновь плавание в Офир оказались безрезультатными.
84
Собственно, в Шинаре, а не в Синеаре, как значится в синодальном переводе, — область по верхнему течению Тигра.
85
В Емафе, по синодальному переводу.
86
Однако никоим образом не Исайя, как ошибочно полагает Herzfeld
