Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

165

Статья вторая Веруем

Вера есть личный акт - свободный ответ человека на инициативу открывающего Себя Бога. Но вера не есть изолированный акт. Никто не может веровать в одиночку, как никто не может жить в одиночку. Никто не дал веру сам себе, как никто не дал жизнь сам себе. Верующий получил веру от других и должен передать ее другим. Наша любовь к Иисусу и людям призывает нас говорить другим о своей вере. Каждый верующий - словно звено в великой цепи верующих. Я не могу верить без поддержки от веры других, а своею верой я помогаю поддерживать их веру.

166

"Верую" - такова вера Церкви, исповедуемая лично каждым верующим, главное - во время крещения. "Веруем" - это вера Церкви, исповедуемая епископами, собравшимися на соборе или, более широко, во время литургического собрания верующих. "Верую" - это также ответ, который Церковь, Матерь наша, дает Богу своей верою, уча нас говорить: "Верую", "Веруем".

167

I. "Призри, Господи, на веру Твоей Церкви"

Прежде всего именно Церковь верует и тем самым поддерживает, питает и укрепляет веру каждого из нас. Прежде всего именно Церковь повсюду исповедует Господа ("Тебя по всей вселенной исповедует святая Церковь" - поем мы в "Те Deum" [Тебя Бога хвалим]), и мы - с нею и в ней - стремимся и приходим тоже к исповедованию: "Верую", "Веруем". Через Церковь мы обретаем веру и новую жизнь во Христе таинством крещения. В римском обряде священник, совершающий крещение, спрашивает того, кто принимает таинство: "Чего просишь ты у Церкви Божией? - Ответ: - Веры. - Что дает тебе вера? - Жизнь вечную".

168

Спасение приходит только от Бога: но жизнь веры мы получаем через Церковь, и поэтому она - наша Матерь: "Мы верим Церкви, как матери нашего нового рождения, а не в Церковь, как в причину нашего спасения". Будучи нашей Матерью, она одновременно воспитательница нашей веры.

169

II. Язык веры

Мы верим не в формулы, а в реальности, ими выражаемые, к которым вера позволяет нам "прикоснуться". "Исповедание (веры) верующего не останавливается на словесном провозглашении, но на реальности провозглашаемого". Однако к этим реальностям мы приближаемся при помощи формул веры. Они позволяют выражать и передавать веру, торжественно провозглашать ее в общине, усваивать ее и все более и более жить ею.

170

Церковь, "столп и утверждение истины" (1 Тим 3,15), верно хранит "веру, однажды переданную святым" (Иуд 3). Именно она хранит память слов Христовых, именно она передает от поколения к поколению апостольское исповедание веры. Как мать учит детей говорить и тем самым понимать и общаться, Церковь, наша Мать, учит нас языку веры, чтобы ввести нас в разумение и жизнь веры.

171

III. Одна вера

На протяжении веков, сквозь бесчисленное множество языков, культур, народов и наций, Церковь не перестает исповедовать единую свою веру, полученную от единого Господа, передаваемую единым крещением, коренящуюся в уверенности, что все люди имеют единого Бога и Отца. Св. Ириней Лионский, свидетель этой веры, говорит:

172

"Действительно, Церковь, хотя она и рассеяна по всему миру до концов земли, получив веру от апостолов и их учеников (…) хранит [эту проповедь и веру] заботливо, как если бы жила в одном доме, верует одинаково, как если бы имела одну душу и одно сердце, и проповедует их, преподает и передает в один голос, как если бы обладала одними устами".

173

"Ибо, хотя языки различаются в разных краях света, содержание Предания есть одно и то же. И ни Церкви, находящиеся в Германии, не имеют иной веры или иного Предания, ни те, что у иберийцев, ни те, что у кельтов, ни Церкви Востока, Египта, Ливии, ни те, что живут в самом средоточии мира…". "Итак, благовестие Церкви истинно и крепко, ибо в ней единый путь спасения является во всех концах земли".

174

"Эту веру, полученную нами от Церкви, мы храним заботливо, ибо она неустанно, действием Духа Святого, словно драгоценный залог, помещенный в прекрасном сосуде, молодеет и заставляет молодеть и сосуд, который ее содержит".

175

КОРОТКО

Вера есть личное соединение всего человека с Богом, открывающим Себя. Она означает принятие разумом волей Откровения Богом Себя, которое он даровал Своими действиями и словами.

176

Вера, таким образом, имеет две точки опоры: личность и истину; мы видим истину потому, что верим тому, кто о ней свидетельствует.

177

Мы недолжны веровать ни в кого иного, кроме Бога-Отца, Сына и Святого Духа.

178

Вера есть сверхъестественный дар Божий. Чтобы веровать, человек нуждается во внутренней помощи Духа Святого.

179

Вера есть действие человека, сознательное и свободное, соответствующее достоинству человеческой личности.

180

Вера есть акт церковный. Вера Церкви предшествует нашей вере, рождает ее, поддерживает и питает. Церковь - мать всех верующих. "Никто не может иметь Бога Отцом если не имеет Церковь матерью".

181

"Мы веруем во все, что содержится в Слове Божием, в Писании или в Предании, и во что Церковь предлагает верить как в богооткровенное".

182

Вера необходима для спасения. Сам Господь утверждает: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк 16,16).

183

"Вера есть предвкушение знания, которое сделает нас блаженными в грядущей жизни">.

184

Второй раздел Христианское исповедание веры. Символ веры.

Тот, кто говорит: "Верую", - говорит: "Я принимаю то, во что мы веруем". Общение в вере нуждается в общем языке веры, нормативном и всех объединяющем в одном и том же исповедании веры.

185

Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала свою веру сжатыми, нормативными формулировками. Но уже в очень ранний период Церковь пожелала также собрать основополагающие элементы своей веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных прежде всего для готовящихся к принятию крещения:

186

Этот синтез веры составлен не на основе людских суждений; но из всего Писания отобрано самое главное, чтобы дать полностью единственное вероучение. И, как горчичное семя в самом малом зерне содержит великое множество ветвей, так и это сжатое изложение веры заключает в нескольких словах все знание истинного благочестия, содержащееся в Ветхом и Новом Завете

Эти синтезы веры принято называть "исповеданиями веры", потому что они сжато излагают веру, которую исповедуют христиане. Их называют "Верую" - по их обычному первому слову. Их называют также "символами веры".

187

Греческое слово симболон означало половину разбитой или сломанной вещи (например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, чтобы удостоверить личность предъявителя. Таким образом, символ веры - знак опознания и общения верующих. Симболон означает также сборник, коллекцию или перечень содержания. Символ веры есть сборник главных истин веры. Из этого и следует занимаемое им место первой и основной точки опоры вероучительства.

188

Первое "исповедание веры" совершается во время крещения. "Символ веры" - это, прежде всего, крещальный символ. Поскольку крещение дается "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф 28,19), истины веры, исповедуемые при крещении, представлены в соответствии с их отношением к трем Лицам Пресвятой Троицы.

189

Поэтому Символ веры разделен на три части: "Сначала речь идет о первом Божественном Лице и о достойном восхищения деле творения; затем - о втором Божественном Лице и о тайне искупления людей; наконец - о третьем Божественном Лице - источнике и первопричине всякого освящения". Это "три главы нашей (крещальной) печати".

190

"Эти три части различаются, хотя и связаны друг с другом. Пользуясь сравнением, которое часто употреблялось отцами Церкви, мы назовем их членами. Действительно, как в наших конечностях есть определенные суставы, которые их отличают и разделяют, так и в этом исповедании веры мы справедливо и разумно даем это название истинам, в которые мы должны веровать особо, различая их между собой". Согласно древней традиции, засвидетельствованной еще св. Амвросием, принято насчитывать двенадцать членов Символа веры: тем самым число апостолов символизирует апостольскую веру в целом.

191

Многочисленны были на протяжении веков, в ответ на запросы разных эпох, исповедания или Символы веры: Символы различных апостольских и древних Церквей, символ "Quicumque", называемый Символом св. Афанасия, исповедания веры некоторых Соборов (Толедского, Латеранского Лионского, Тридентского); либо некоторых Пап, как, например, "fides damasi" или "Символ веры Народа Божия" Павла VI (1968).

192

Ни один из символов веры, возникших на различных этапах жизни Церкви, не может считаться устаревшим и ненужным. Они сегодня помогают нам постичь и углубить веру всех времен с помощью разнообразных ее изложений.