Наблюдая за евреями. Скрытые законы успеха - Евгения Шацкая

Странствуя по пустыне вслед за огненным столпом, израильтяне, спустя семь недель после Исхода, подошли к горе Синай. У подошвы этой горы (отождествляемой большинством исследователей с горой Сас-Сафсафех, а другими с Сербалом) при грозных явлениях природы заключен был окончательный Завет между Богом и евреями как избранным народом, предназначенным отныне быть носителем истинной религии и нравственности для распространения их впоследствии на все человечество.

Основу Завета составили знаменитые «Десять заповедей Господа», высеченные Моисеем на двух Скрижалях Завета после сорокадневного пребывания с Богом на горе Синай. Эти заповеди, данные Господом народу Израиля, выражают основные начала религии и нравственности и доныне составляют основу талмудического права (Галахи).

Там же произошла религиозная и общественная организация еврейского народа: была сооружена Скиния (походный храм). При этом по воле Всевышнего колено (семья) Левия (левиты) было выделено для ее обслуживания, а из самого колена были выделены коэны – потомки Аарона, брата Моисея, для священнослужения.

После годичной стоянки у священной горы Синай народ, насчитывавший более 600 000 человек, способных носить оружие (что для всего народа составит более 2 000 000 душ), двинулся в дальнейший путь к Земле Обетованной, то есть к Ханаану.

Несмотря на то, что цель странствий – земля Ханаан была установлена еще при выходе из Египта, народ проводит в пути 40 лет в наказание за то, что посланные в Ханаан разведчики не рекомендовали евреям туда входить[16]. Путь израильтян по пустыне сопровождался как бедствиями, так и божественными чудесами: дарованием манны небесной, появлением воды из скалы и многими другими.

Через 40 лет странствования уже новое поколение подошло к границам Ханаана к северу от Мертвого моря, где сделало последнюю остановку на берегу Иордана. Там с вершины горы Нево Моисей взглянул на страну своих надежд и, сделав нужные распоряжения и назначив своим преемником мужественного и испытанного воина Иисуса Навина, скончался, так и не вступив в Землю Обетованную.

Согласно библейским преданиям, Иисус Навин с необычайной энергией повел наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим. Завоевание было исполнено в семь лет, а завоеванная земля разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них тринадцатого колена Левия на священное служение. Завоевание не было мягким, вражеские племена частенько вырезались «под корень», что, впрочем, было «в порядке вещей» для военных действий того времени: плодородных земель и пастбищ было мало, и война велась не для добычи, а для завоевания территории для жизни.

После смерти Иисуса Навина еврейский народ фактически распался на двенадцать самостоятельных государств, объединенных лишь единством религии и религиозного закона и сознанием своего братства по крови. Возглавлялись эти государства старейшинами и вождями, так называемыми Судьями. Среди Судей оставили след в исторической памяти знаменитая пророчица Девора, доблестный Гедеон и прославившийся своей чудесной силой Самсон, гроза злейшего врага израильского народа – филистимлян.

Несмотря на подвиги отдельных лиц, вся история периода Судей (продолжавшегося около 300 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем была забыта истинная религия, на место которой явились жалкие суеверия. Безнравственность стала настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись даже такие гнусные пороки, которыми некогда Содом и Гоморра навлекли на себя страшный гнев Божий.

Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство рисуют не радужную картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21, 25). Избранному народу грозили разложение и гибель, но он был избавлен от них последним и наиболее знаменитым судьей Самуилом.

Открыв источник бедствий евреев и обладая проницательным умом, Самуил решается произвести в еврейских государствах радикальную религиозно-общественную реформу. Сосредоточив в своих руках и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришел к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. На практике такое учреждение реализовалось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков».

Из этих школ впоследствии выходили доблестные мужи, грозные мстители за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем самым поддерживали в нем дух истинной религии и доброй нравственности.

Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет, но беззаконные действия его негодных сыновей, которых он поставил судьям, и вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям. Тогда народ стал просить престарелого судью:

«Вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над ними царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».

Самуил помазал на царство Саула (Шаула) из колена Вениаминова, отличавшегося суровым нравом и воинственностью. Тем самым было создано объединенное еврейское царство.

Древняя история (XI–IV вв. до н. э.)

Правление Саула (ок. 1029–1005 гг. до н. э.)

Новый царь, и после избрания на царство продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинскую доблесть и нанес несколько поражений враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимся злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он начал круто переходить к абсолютному самодержавию, игнорируя даже указания престарелого пророка Самуила и закон Моисеев. Это неминуемо должно было привести к столкновению светской и духовной властей, что и случилось. Результат этого столкновения – прекращение правления Саула и избрание царем юного Давида из колена Иудина, из города Вифлеема.

Правление Давида (ок. 1005–962 гг. до н. э.)

Давид, помазанный на царство, когда еще был пастухом, стал знаменитейшим царем Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца существования иудейского государства. Судьба Давида и его правление – это материал для нескольких романов, но не о нем сейчас речь.

Давид подчинил колено Вениаминово и основал общую столицу.

Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже земель колен Иудина и Вениаминова, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. Это и был Иерусалим. Давид захватил крепость и основал в ней царскую столицу. Новая столица, благодаря крайне благоприятному положению, начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.

Со времени правления Давида начинается быстрый расцвет иудейского царства.

Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования внутренние дела. А затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля – филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля.

С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития собственной материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, именно к этому времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла особенно замечательное выражение в дивных по своей глубине и пламенности чувств «Псалмах» самого Давида и приближенных к нему певцов. Правда, к концу царствования, вследствие введенного царем многоженства, в государстве начались смуты. После непродолжительно «смутного» времени престол перешел к сыну самой любимой жены Давида, юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).