Что интересного, а попросту, нового, на мой взгляд, было обнаружено в процессе написания текстов о том, что такое новизна и как она возникает? Путеводитель по статьям, опубликованным ранее - Иван Андреянович Филатов

Вот эту методологию мы и назвали «идейной», поскольку она опирается на способ получения новизны, основанный на раскрытии смысла идеи и выявления вида подручного средства как основного элемента продуктивного воздействия на окружающую нас материально-духовную среду. Более подробно об этом смотри:

1. Раздел Б: «Не является ли «идейный» способ получения новизны всеобщим принципом образования чего-либо нового как в нашем социуме, так и в Природе в целом?».

2. Пункт 1 настоящего Раздела А.

(См: «Идея и новизна — как они возникают?», раздел 1.2, подраздел С. «Идея и химия»).

15. Аналогия между живой клеткой и идеей

Как из живой клетки возникает все многообразие живых организмов на Земле, так и посредством генерирования идей возникло — и продолжает возникать — все многообразие духовной, а вслед за ней и материальной, «рукотворимой», действительности.

Как в ДНК заложена инструкция дальнейшего развития живой клетки-материи, так и в смысле идеи заложена инструкция дальнейших действий, во-первых, по раскрытию смысла идеи, а во-вторых, по изготовлению подручного средства, с помощью которого можно осуществлять деятельность в каком-либо новом направлении.

Правда, живая клетка предполагает возникновение на Земле всего многообразия живых организмов сразу в материальном их виде. Что же касается многообразия идей, создаваемых человеком, то они предполагают возникновение много-и разнообразия материальной действительности через посредство предварительного создания (генерирования) духовной, идеальной действительности в виде разного рода идей.

(См: «Метафизика возникновения новизны». Том 2, Глава 15).

16. Аналогия между:

—

идеей социума

, некогда «внедренной» самой живой Природой с целью обеспечения социума новизной, создаваемой человеком как Подручным Средством этого социума,

— и

любой идеей

, создаваемой в интеллекте человека с целью осуществления притока новизны в те или иные структуры социума

Предложено понимание социума как видообразования живой Природы, в котором человек, способный генерировать идеи и тем самым обеспечивать его постоянным притоком идеальной и материальной новизны, является Подручным Средством последнего (социума).

При этом идея социума, «выдвинутая» и внедренная живой Природой, аналогична любой другой идее, сгенерированной в интеллекте человека, способного продуктивно мыслить. А аналогична она постольку, поскольку обеим идеям присущ фактор возникновения (и участия в процессе создания Новизны) подручного средства:

— в первом случае таковым является продуктивно мыслящий человек (Подручное Средство), осуществляющий «питание» самого социума такой Продукцией как Новизна, без которого (питания) его жизнь, то есть жизнедеятельность социума, невозможна,

— а во втором случае это любое, изобретенное, открытое и созданное человеком подручное средство (телескоп, кусочек мела, формула и т. д.), с помощью которого в социуме осуществляется какой-либо новый род деятельности по изготовлению Продукции нового вида.

Как видим, в первом случае Подручное Средство — в виде разумного существа — было создано самой живой Природой, а во втором случае сам человек, способный продуктивно мыслить, является изобретателем-открывателем-изготовителем всего многообразия подручных средств, тех средств, в которых, прежде всего, нуждается сам социум.

Так что, являясь Подручным Средством социума, человек создает нового вида материальные подручные средства, с помощью которых осуществляется новый род деятельности по изготовлению Продукции нового вида, той Продукции, которая ранее — на этапе События-1 — была запрошена самим социумом.

Изложенные выше обстоятельства наталкивают нас на следующие две мысли:

— во-первых, любая способная к самоорганизации система способна выдвинуть из своих недр подручное средство, с помощью которого в системе будет производиться, во-первых, новый род деятельности, а во-вторых, изготовление Продукции нового вида;

— а во-вторых, самоорганизация материи любого вида будет осуществляться под воздействием того управляющего параметра, который наиболее характерен для данной открытой системы.

При этом предполагается, что возникновение социума произошло с «одновременным» возникновением у человека как способности генерировать идеи, так и способности говорить, то есть не только общаться друг с другом на обыденном уровне коммуникации, но и транслировать в социуме смыслы внове создаваемых идей и раскрывать их содержание с целью внедрения в повседневную практику жизни.

(См: 1. «Метафизика возникновения новизны». Том 2. Глава 11: «Человек как Подручное Средство социума».

2. «Роль идей в создании социума и сценарий возникновения сознания у человека». Часть 1, Раздел 3: «Идея социума».

3. «Идея и новизна — как они возникают?». Часть 11, Раздел 2: «Социум как живое видообразование Природы».

4. «Возникновение способности создавать идеи как фундаментальное событие Бытия». Раздел 1: «Что такое идея? Известное и неизвестное», подраздел 5: «Идея социума»).

17. Возможна ли аналогия с квантовой механикой, учитывая волнообразность процесса продуктивного мышления:

идеальное переходит в материальное, а материальное в идеальное и т. д.?

Как было замечено, в процессе продуктивного мышления последнее осуществляется таким образом, что мы, в нашем уме, производим попеременные — переходящие одно в другое, и обратно — действия, связанные с оперированием материальными и идеальными объектами. А потому, не причастна ли квантовая механика к процессу сознания, — о чем настаивал Р. Пенроуз (См: Пенроуз Р. и др. Большое, малое и человеческий разум. Пер. с англ. А. В. Хачояна. — М.: Мир. 2004), — а вслед за ним (сознанием) и продуктивного мышления?

(См: 1. «Роль идей в возникновении социума и сценарий возникновения сознания у человека». Раздел 10 «За счет какого процесса в социуме создается как материальная, так и идеальная новизна все новых и новых видов? Причастна ли квантовая механика к продуктивному мышлению? (Вопрос без ответа)».

2. «Истоки возникновения новизны», раздел 6).

18. Где и в чем истоки понимания «вещи в себе» как вещи непознаваемой?

«Вещь в себе» не познаваема только потому, что мы даже вообразить себе не можем, в составе каких идей она может быть представлена в нашем сознании. Мало того, сама вещь может быть представлена во всем многообразии тех или иных своих свойств. Могли ли вообразить себе создатели письменности, что она будет фигурировать и в идее счета предметов, и в идее использования стило или кусочка мела, и в идее книгопечатания, и в идее Интернета и т. д.? Конечно же, нет. Об этом даже и речи не может быть.

А не можем мы себе этого представить еще и потому, что возникновение идей происходит стихийно, посредством спонтанной самоорганизации нейронной материи нашего мозга. Мы никогда не бываем готовы к тому, что именно нам явится из бессознательного в сознание. Идея — всегда сюрприз. Она всегда нова и всегда истинна. В этом и заключается ее ценность, кроме той ценности, которую за собой влечет практичность использования ее смысла в виде извлекаемого из него искомого сущего и материализуемого по его образцу подручного средства. (Относительно