Мазохизм - Лин Коуэн

4

Общество Уленшпигеля – это некоммерческая организация, которая борется за сексуальную свободу всех взрослых людей. В особенности она пользуется популярностью среди людей, которые получают взаимное чувственное наслаждение от занятия садомазохизмом. Они объединяются в группы по четверо под названием «Прометей»

5

Кафе «Брук».

6

В сценах садомазохизма «bottom» – человек, исполняющий роль мазохиста, т. е. испытывающий боль.

7

См.: The Psychology of Kundalini Yoga, C.G. Jung, ed. Sonu Sham-dassani. Princeton: Princeton UP, 1996.

8

Следует отметить, что два известных юнгианца «первого поколения», Генри Мюррей и Кристиана Морган провели годы, экспериментируя с мазохизмом и мазохистскими переживаниями в специально построенной для этого башне в Норт Шор, штат Массачусетс. См.: Love's Story Told: A Life of Henry A. Murray, Forrest G. Robinson. Cambridge, Mass.: Harward UP, 1992. Согласно интерпретациям Клер Дуглас, жизнь Кристианы Морган становится жизнью хорошо известной жертвы насилия. К сожалению, при современном увлечении «производством» жертв в идеологических и политических целях теряются нюансы и культура мазохизма, не говоря уже о ее открытиях в области эротики.

9

80-е годы ХХ в. (Примечания, помеченные звездочками, сделаны автором и переводчиком специально для настоящего издания.)

10

Ann Landers, Field Newspaper Syndicate column in the Minneapolis Tribune, 25. May. 1980.

11

Jung, CW 11, § 8.

12

James Hillman, Re-Visioning Psychology (New York: Harper amp; Row, 1975), p. Х.

13

Jung, CW 6, § 78.

14

Ibid., § 722.

15

Hillman, p. 71.

16

Jung, CW 13, § 75.

17

Patricia Berry, «An Approach to the Dream,» Spring 1974, p. 62.

18

По определению Юнга, «архетип» – это одновременно и «первообраз» (CW 6, § 747), и предрасположенность образа, и «возможность представления образа»; он описывает его по аналогии со структурой «аксиально симметричного кристалла, структура которого по существу скрыта в „материнской жидкости“, несмотря на полное отсутствие каких-либо материальных признаков» (CW 9–1, § 155). Архетипы – это «типичные способы представления» (CW 8, § 273). Согласно описанию Хиллмана, архетипы – это «глубинные структуры психической деятельности, истоки души, определяющие наш взгляд на себя и на окружающий мир. Это аксиоматичные, самоочевидные образы, к которым всегда возвращается жизнь нашей психики и все наши теории о ней» (Re-Visioning, p. xiii).

19

Nor Hall, The Moon and the Virgin: Reflections on the Archetypal Feminine (New York: Harper amp; Row, 1980), p. 28.

20

Суть определения Юнгом индивидуационного процесса заключается в следующем: «В основном… это процесс, посредством которого происходит формирование и дифференциация индивидуальности; в основном это развитие психологической индивидуальности, в чем состоит его главное отличие от традиционной социальной психологии. Таким образом, индивидуация – это процесс дифференциации; при этом его цель заключается в развитии человеческой индивидуальности (CW, 6, § 757).

21

Hillman James. Archetypal Theory // Loose Ends. Spring Publications, 1975. Р. 176.

22

Krafft-Ebing Richard von. Psychopathia Sexualis, trans. Franklin S. Klaf. New York: Stein amp; Day, 1965. Р. 86.

23

Ibid. Р. 139.

24

Ibid. Р. 3.

25

Sacher-Masoch Leopold von. Venus in Furs, trans. Jean McNeil. Текст, который я использую в своей книге, приведен в кн.: Deleuze Gilles. Masochism: An Interpretation of Coldness and Cruelty. New York: George Braziller, 1971. Р. 123.

26

Подробное обсуждение идеи психогеографии север-юг можно найти в кн.: Hillman, Re-Visioning Psychology. New York: Harper amp; Row, 1975. Р. 219 f., 223.

27

Masoch. Р. 121.

28

Freud Sigmund. The Economic Problem in Masochism. Vol. 2 // Collected Papers. New York: Basic Books, Inc., 1959. P. 266.

29

Freud S. A Child is Being Beaten // Op. cit. P. 184. 12; Freud S. Economic Problem. P. 263.

30

Freud S. Economic Problem. P. 263.

31

Freud S. Analysis Terminable and Interminable. Vol. 5 // Collected Papers. P. 346.

32

Исповедники использовали в качестве руководства к действию Уложение о наказаниях («Penitentials») содержащее список грехов и соответствующих им наказаний. Оно использовалось в Западной Европе с VI по XI в., потом постепенно такая практика прекратилась. (С 1215 г. исповедь для всех христиан стала обязательной не реже одного раза в год.) Основной интерес, который вызывает Уложение о наказаниях c точки зрения психологии, заключается в том, что оно в некоторой степени смещало акцент – с внешнего признания греха на внутреннее (т. е. грех – это больше состояние «бытия», чем «деяния»), и такая интроспекция, начавшись с Исповеди Блаженного Августина, продолжалась и получала поддержку в контексте христианского вероучения. Несмотря на достаточно грубую классификацию душевных недугов, тем не менее это были попытки добраться до корней греха и углубить индивидуальное религиозное переживание.

33

McNeill John T. Medicine for Sin as Prescribed in the Penitentials // Church History 1.1932: 14–26.

34

St. Teresa of Avila. Spiritual Relations // The Complete Works of Saint.

35

Кающиеся, занимающиеся самобичеванием.

36

Вспомним существующее у нас в армии «дисциплинарное взыскание».

37

Cohn Norman. The Pursuit of the Millenium. New York: Oxford Univ. Press, 1970. Р. 128.

38

lbid.

39

Alexander Franz, Selesnick Sheldon. The History of Psychiatry. New York: Harper amp; Row, 1966. Р. 62.

40

Jung С. CW, 10. § 659; см. также: CW, 14, § 603 и CW, 17, § 157.

41

Греческое слово pathos означает способность приходить в движение или двигаться; по своей сути это «нечто происходящее». Pathos и страдания – не обязательно одно и то же, но страданием может быть одно из движений души (рathe). Более подробное обсуждение образа распятия и патологии можно найти в работе: Hillman Cf. Re-Visioning. Р. 95–99. По моему убеждению, две конкретных ссылки Хиллмана на «садомазохизм» на указанных страницах имеют более узкий смысл по сравнению с тем смыслом, который придаю этому феномену я на страницах этой книги.

42

Подражание Христу (лат.)

43

Знание.

44

Jung, CW, 13, § 54–55.

45

Schneider Carl. Shame, Exposure, and Privacy. Boston: Beacon Press, 1977. Р. 111.

46

Gendron Joseph. Private Communication.

47

Hillman. Re-Visionin. Р. xiv.

48

«I had a dream» – we say, not – «A dream had me». В русском языке такого противопоставления нет. Мы говорим: «У меня был сон», и вместе с тем: «Мною овладел сон» и «Я был во сне». Правда, смысловое различие все-таки есть: в первом случае речь идет о сновидении, тогда как в двух других о состоянии сна. – Прим. пер.

49

Horatio Algerism – популярная в Америке философия бытового «героизма» людей, которые сделали себя сами. Названа по имени Горацио Альгера, американского детского писателя XIX в., писавшего книги для подростков и о подростках, которые в хорошем смысле слова вышли «из грязи в князи», т. е. выросли в нищете и стали богатыми. Любое упоминание о таком «простонародном героизме» американцы называют горацио-альгеризмом. – Прим. автора.

50

Manifest Destiny – популярная в XIX в. политическая доктрина в США, провозглашавшая, что Соединенные Штаты Америки должны располагаться на всем Североамериканском континенте: от Тихого океана до Атлантики (В 1901 г. Конгресс США даже пытался аннексировать территорию Канады). Идея построена на «очевидности» того, что Бог собирался сделать Америку лучезарным примером торжества демократии и капитализма, и его намерение проявляется в этой «американской судьбоносности». – Прим. автора.

51

Big Stickism – выражение, взятое из речи президента США Теодора Рузвельта, который в своей речи (произнесенной в начале века) сказал: «Следует идти легкой походкой с большой дубиной в руках». В этой фразе заключалась вся его философия международной дипломатии: Америке не пристало топать ногами и лезть в драку, чтобы добиться желаемого; вместо этого она должна ступать «легкой походкой», не возбуждая к себе враждебности, но если она все же встречает жесткое сопротивление той или иной страны, то поднимает тяжелую дубину и добивается полного подчинения. – Прим. автора.

52

Pride of the Corps – выражение, бытующее среди морских пехотинцев США и в американской школе подготовки десанта; эти войска считаются элитными: те, кто туда попал, отличаются силой, отвагой, готовностью умереть за свою родину и гордятся своей принадлежностью к этой армейской элите. Это выражение употребляется в данной книге, так как гордость является одной из самых характерных черт «героического Эго». – Прим. автора.

53

Книга впервые опубликована в 1982 г.