История теологии - Бенгт Хеггланд
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
произведения в этой области.
ИОГАНН ФРАНЦ БУДДЕУС (Buddeus, ум. 1729; профессор в Галле
и Йене) также известен как философ и, в частности, в некоторых
учебных пособиях, получивших широкое распространение, стре-
мился заменить аристотелианскую схоластическую философию
«эклектической» философией. Основное внимание уделяется
практически полезному знанию; метафизика ограничивается
объяснением некоторых понятий, используемых в богословии;
прокладывает путь эмпирическое понимание. Ярким примером
этого подхода является КРИСТИАН ТОМАЗИУС (Thomasius, ум.
1728; профессор в Галле), который впервые выразил дух нового
времени в философии.
В богословии Буддеуса («Institutiones theologiae dogmaticae»;
1723 г.) традиция лютеранской ортодоксии дополняется новым со-
держанием. Сильнее подчеркивается практическая цель; считает-
ся, что задача всего богословия состоит в том, чтобы изложить то,
что нужно знать грешному человеку для обретения спасения.
Естественная религия поставлена рядом с откровением: в глубине
души человека есть способность воспринимать и знать Бога как
высшее благо. Истина откровения должна быть обоснована на
фоне этого естественного знания о Боге (которое является не
только теоретическим, но прежде всего, практическим, волевым).
Откровение не может содержать чего-то, что противоречит
естественной религии, но может лишь дополнить ее.
Буддеус стремится воспринимать теологический материал эм-
пирически и исторически. Он впервые пишет историю Ветхого
Завета и апостольского времени. Одним из его лучших учеников в
этой области был ИОГАНН ГЕОРГ ВАЛХ (Walch), известный цер-
ковный историк и издатель произведений Лютера.
Среди прочих теологов переходного периода прежде всего
выделяются КРИСТОФ МАТТЕУС ПФАФФ (Pfaff, ум. 1760;
профессор в Тюбингене и Гессене), также испытавший на себе
влияние пиетизма и идеи деизма о естественной религии
разума, на основании которой должно быть подтверждено
откровение, а также ЛОРЕНЦ ФОН МОСГЕЙМ (Mosheim, ум. 1755;
профессор в Гельмштедте
293
и Геттингене), впервые применивший новое понятие науки к сфере
богословия. Его сочинение «Institutiones historiae ecclesiasticae novi
testamenti» (1726 и 1737 гг.) рассматривает историю церкви с точки
зрения светской истории. Библия, истины которой должна научно
представить догматика, рассматривается в том же историческом
аспекте.
БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
КРИСТИАН ВОЛЬФ (Wolff, ум. 1754 г.; профессор математики, а
позднее также и философии в Галле и Марбурге) стремится пост-
роить рациональную философскую систему по образцу математики.
В своей метафизике он исходит не только из закона противополож-
ности (одна и та же вещь не может одновременно существовать и
не существовать), но также из положения Лейбница о достаточном
основании («все существующее должно иметь достаточное
разумное основание» и «ничего не существует без достаточного
разумного основания»). В то время как прежняя академическая
философия рассматривала многообразие бытия более эмпирически,
так называемый демонстрационный метод Вольфа имеет целью
представить изложение, в котором одно определение
выводится из другого в строго логической взаимосвязи. Наука
должна быть построена на ясных и четких понятиях и не
представлять ничего без доказательства — таковы основные
положения системы Вольфа.
Вольфианство по сравнению с богословием переходного перио-
да означает тяготение к более объективному способу рассмотре-
ния: вне зависимости от практической цели и субъективного опыта
богословие представляет собой логически последовательную
систему, доступную для полного рационального обоснования. По-
скольку эта философия также стала нормативной для науки того
времени вообще, она оказывала сильное влияние на богословие в
течение нескольких десятилетий начиная с 1720-х годов. Неко-
торые, включая пиетистов, боролись против нее как опасного ра-
ционализма, другие же рассматривали ее как решение научных
проблем также в области теологии.
Среди тех, кто пытался непосредственно применить метод
Вольфа в догматике, выделяются И.Г. КАНЦ (Canz, ум. 1753;
профессор в Тюбингене) и ЯКОБ КАРПОВ (Carpov, ум. 1768;
«Theologia revelata methodo scientifica adomata»; 1737-1765).
Одним из наиболее видных систематиков середины XVIII века
был ЗИГМУНД ЯКОБ БАУМГАРТЕН (Baumgarten, ум. 1757;
профессор в Галле), который находился под сильным влиянием
вольфиан-
294
ства, но в то же время продолжал традицию ортодоксии и пиетиз-
ма. Его труд «Evangelische Glaubenslehre» (1759-1760) является пер-
вой подробной догматикой на немецком языке. Для него харак-
терны трезвая рассудительность и скрупулезное
логическое рассмотрение материала. Предполагается наличие
гармонии между разумом и откровением: естественное знание о
Боге уже ведет к мысли об особом откровении, и рациональные
доказательства истинности Писания убеждают в том, что Библия
— источник этого откровения. Его содержание дополняет
естественную религию. Для понимания Баумгартена характерно
требование свободы научного исследования. Он стоит между
прежней традицией XVIII века и собственно неологией,
появление которой он в определенной степени подготавливает, хотя
и не имеет никаких намерений уклоняться от лютеранской
ортодоксии.
НЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Понятие «неология» обозначает новую стадию в развитии бого-
словия эпохи Просвещения, когда английский деизм проникает в
немецкую культурную жизнь, и типичные идеи Просвещения
начинают пропитывать протестантскую теологию.
Тогда как вольфианство стремилось с помощью разума защи-
тить традиционное учение церкви, неология знаменует собой пе-
реход к сознательной критике догматов. В частности, из актуаль-
ного богословия исключается учение о первородном грехе, а также
учение о Троице и христология. Средством этой критики догматов
становится исторический метод. Христианская догматика
рассматривается как изменяющаяся величина, включенная в
историческое развитие. Тем самым ее содержание приобретает
относительный характер. Она подчиняется историческому аспекту,
при этом возникает разрыв между самими догматами и
богословием настоящего времени.
Наиболее значительное изменение, вероятно, состоит в том, что
этот же исторический подход применяется к Писанию. Библия
рассматривается в рамках развития человечества. Ветхий Завет,
как принадлежащий к более низкой стадии, отрывается от Нового
Завета. Содержание подвергается критике исходя из современных
представлений.
Общим для вольфианства и неологии является сохранение уче-
ния об откровении. Но тогда как вольфианство рассматривает дог-
мат по отношению к логически и математически рассуждающему
разуму и при этом в общем принимает догмат, неология исходит
295
из расширенного понятия разума. На передний план поставлено
чувство и нравственное сознание. Считается, что понятие «разум»
также охватывает эти способности души. Религия оценивается в
соответствии с практической пользой и «душевной потребностью».
Догмат считается в основном бесполезным, а то и явно вредным в
нравственном отношении. Поэтому он подвергается жесткому
сокращению или иному толкованию.
«Морализаторский психологизм» соединяется в неологии с оп-
тимистическим взглядом на человека. Считается, что
учение о первородном грехе противоречит идее человеческого
достоинства. Никакого грехопадения не бьшо. Человек должен
пробудиться к осознанию обитающего в нем добра. Учение о
Троице и христо-логия также подвергается глубокой критике.
Считается, что Христос — не Сын Божий, а посланный Отцом
Спаситель; такие понятия, как «примирение» или «сатисфакция»
исключаются из учения о спасении; Дух представляется лишь как
сила для того, чтобы делать добро.
Среди неологов ведущее место занимает Й.Ф.В. ЙЕРУСАЛЕМ
(Jerusalem, ум. 1789). Уже в своих проповедях 1745 года он крити-
ковал учение о первородном грехе и со временем разработал под-
робное учение в соответствии с новыми идеями, описанными выше,
прежде всего в своих «Рассуждениях о высших истинах религии»
(1769-1779). Другие неологи — Й.Й. ШПАЛДИНГ (Spalding, ум.
1804), Й. Г. ТЁЛЛЬНЕР (ТбПпег, ум. 1774) и Й.К. ДЁДЕРЛЕЙН
(Doderlein, ум. 1792).
От неологии следует отличать так называемый натурализм, ко-
торый по взглядам соответствует английскому деизму и подобно