История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

Вскоре начали появляться и другие «национальные матери». Например, Керала Матаву – Мать Керала, чье изображение можно встретить в журнале Shrimati за 1935 год. Здесь Керальская Мать изображена без синдура и без тали, то есть без символа замужества. Она лежит в белом сари на берегу (ее тело занимает территорию Кералы) и смотрит в сторону моря, отвернувшись почему-то от Индии. Наверное, отдыхает. У штата Андхра Прадеш появилась своя Мать – Телугу Талли, изображенная в образе индуистской богини, облаченной в сари. В левой руке богиня держит урожай – это означает, что земля Андхра Прадеш богата и плодородна. В правой руке богини – сосуд каласам, а это говорит о том, что Телугу Талли несет своему народу благополучие. А не так давно появилась и Теленгана Талли – богиня-покровительница новообразованного штата Теленгана, выделившегося из состава Андхра Прадеш. Теленгана Талли в одной руке держит кукурузу, а в другой у нее блюдо с цветами – батукамма[117].

Мать народа и языка телугу – Телугу Талли

В 2006 году, когда делийские далиты-интеллектуалы праздновали очередную годовщину со дня рождения лорда Маколея, была представлена новая богиня – Инглиш Деви. Богиня появилась в виде статуи Свободы, стоящей на компьютере, на ее голове надета шляпка, в высоко поднятой правой руке у нее авторучка, а в левой – книга. На мониторе высвечивается колесо-чакра.

Материал для изготовления мурти

От материала, из которого создано изображение божества, во многом зависит способ поклонения. Например, если мурти сделан из недостаточно прочного камня или дерева, то частых контактов с водой следует избегать. В храмах Шивы омовение лингама в гарбхагрихе совершается ежедневно, а в праздничные дни – по нескольку раз в день. Переносные изображения для этих целей используются довольно редко (Rao, 1993: 141). А в храмах Вишну мула-бера не принято ежедневно омывать. К примеру, в знаменитом храме Тирумалы в Тирупати омовение совершается раз в неделю, по пятницам. Если мула-бера деревянный, как, например, изображение Джаганнатхи, Балабхадры и Субхадры в Пури или изображение Варадараджи в Канчипураме, то ежедневное омовение вообще исключено. Или же мула-бера может быть сделан из мягкого камня (как мурти Ардханари в Тиручченгоде) либо покрыт штукатуркой (как Улаганда Перумаль в Канчипураме). В таких случаях даже не очень частые омовения будут разрушать мурти (Rao, 1993: 141, 148, 151).

Текст Viṣṇusamhitā говорит о семи видах мурти в зависимости от материала, из которого они изготовлены. Таким материалом могут выступать камни, драгоценные камни, минералы, металлы, глина, дерево и изображения, нанесенные какой-либо краской на стену или ткань (XIV. 2) (Unni, 2006: 352). А по сообщению С. К. Р. Рао, агамы предписывают создавать изображения божеств из камня, металла, дерева, глины и драгоценных камней, а маленькие изображения могут быть изготовлены даже из раковины и слоновьего бивня (Rao, 1993: 123).

В любом случае, изображение божества должно быть красивым, гармоничным и соответствовать традиционным канонам. Только тогда божество согласится войти в материальный объект. Следовательно, и материал, из которого предполагается изготовить мурти, должен быть безупречным и правильно подобранным.

Для изготовления мула-бера обычно предписывается камень, глина и дерево. Если мурти предполагается сделать из камня, то подходящими являются несколько видов камня. Камни из скалистых гор наиболее предпочтительны, но если такой материал не доступен, то допускается использование камней, взятых с уровня земли. Самым лучшим считается черный камень (kṛṣṇa-śilā), особенно мелкозернистый гранит. Хотя ранние Паллавы, например, предпочитали песчаник – как для создания Шива-лингамов, так и для создания мурти (Rao, 1993: 124).

Причем камни бывают мужские, женские и среднего рода. Мужские камни (puṃ-śilā) можно определить по яркому цвету. К тому же они без каких-либо крупинок, которые во время добычи могут выбрасывать осколки, напоминающие искры огня. Женские камни (strī-śilā) светлых оттенков, с прожилками, и при ударе о них издают глухой, но приятный звук. Камни среднего рода (napuṃsaka-śilā) имеют тусклый цвет, они твердые, и при ударе не издают никакие звуки. Мужские камни используются для создания изображений главных богов и богинь, которым посвящен храм, а женские – для изготовления для них пьедесталов. Хотя тексты на этот счет не имеют единого мнения. К примеру, Puruṣottama-saṃhitā (5, 63) утверждает совершенно обратное: женские камни предназначаются для изготовления мурти, мужские – для пьедесталов, а камни среднего рода должны применяться для создания конструкций, скрытых под землей (в качестве ratna-nyāsa) (Rao, 1993: 123–124).

Уникальный Шива-лингам с четырьмя ликами Шивы и Парвати. Канаудж, VII–VIII вв.

Как было сказано выше, в храме, помимо установленных в гарбхагрихе каменных мурти, находятся скульптурные изображения божеств из металла. Если учесть, что обычно в каждом храме находится несколько металлических изображений, то только в одном Тамилнаду их должно быть в общей сложности несколько тысяч. Для изготовления металлических мурти используется три основных металла: золото, серебро, медь (Rao, 1993: 126). Считается, что наилучшим из них является золото, однако в действительности чаще всего используется медь, бронза и латунь. А такие металлы как железо (ayasa), свинец (sīsaka) и олово (trapu) используются для создания изображений устрашающих аспектов божеств, которые обычно применяются в магических ритуалах (Rao, 1993: 128).

В Южной Индии для изготовления священных объектов также широко используется сплав из пяти металлов – так называемый панча-лоха (pañca-loha), в состав которого входят медь, золото, серебро, латунь и белый свинец[118]. Изображения, сделанные из сплава панча-лоха, известны как панча-лоха-мурти. Считается, что мир как божественное тело состоит из пяти основных элементов – из земли, воды, огня, воздуха и эфира, и каждый из пяти металлов, используемых при создании мурти, символизирует один из пяти элементов (Nagaswamy, 1994: 23). Известно, что чольский правитель Раджараджа I установил в храме Брихадишвары несколько изображений из панчалоха – Адаваллан, Дакшинамерувидангар, Танджейвидангар, Махамерувидангар, и др., а его сестра Кундави установила для каждого из них изображение супруги и делала щедрые пожертвования всем этим мурти, особенно Дакшинамерувидангару. Дакшинамерувидангар и Адаваллан со своими супругами являлись процессионными изображениями (Ghose, 1996: 302).

Примечательно, что в Индии, где всегда было много золота и серебра, так и не сложилась практика использования этих драгоценных металлов для создания мурти. Речь может идти лишь о единичных случаях. Например, еще в XIX веке Э. Р. Байерлайн сообщал, что в храме Вишну в Шрирангаме, который славится своими сокровищами, находится образ Вишну, сделанный из чистого