Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

Рис. 1.251. Общий вид Салона, где изображена «История Улисса». Генуя, вилла Палавичино делле Пескиере (Джованни Баттиста Кастелло). Якобы около 1560 г. Слева вверху — «Улисс и Минерва». Взято из [52], с. 405, илл. 187

Рис. 1.252. План фресок потолка Салона «История Улисса». Генуя, вилла Палавичино делле Пестере. Взято из [52], с. 404

ВЫВОД. В гомеровской «Одиссее» подробно описана Холопья война новгородцев конца XIII — начала XIV века. Описание явно позднее, изящно — литературное, создано в эпоху, когда подлинные русско — ордынские события уже стали забываться. Все это согласуется с другими нашими результатами, согласно которым сладкозвучный Гомер творил в эпоху не ранее XV–XVI веков. Мы видим также, что Холопья война в Руси — Орде была весьма знаменитым событием, раз она многократно отразилась не только в русских летописях, но и на страницах «античных» авторов, например, у Тита Ливия, Плутарха и Гомера.

Рис. 1.253. Фреска «Улисс и Навзикая» и часть фрески «Собрание богов». Генуя, вилла Палавичино делле Пескиере. Обнаженный Одиссей достигает побережья страны феаков, где царевна Навзикая снабжает его одеждой. Взято из [52], с. 406, илл. 188

Рис. 1.254. Фреска «Улисс и Минерва» и вторая часть фрески «Собрание богов». Генуя, вилла Палавичино делле Пескиере. На центральной фреске Минерва и Меркурий вступаются за Одиссея, уговаривая Юпитера положить конец скитаниям героя. Взято из [52], с. 407, илл. 189

Рис. 1.255. Фреска «Улисс при дворе феаков». Улисс у царя феаков побеждает всех, состязаясь в метании камня. Генуя, вилла Палавичино делле Пескиере. Взято из [52], с. 408, илл. 190

Рис. 1.256. Фреска «Улисс убивает женихов в своем дворец на Итаке». Генуя, вилла Палавичино делле Пескиере. Взято из 152], с. 408, илл. 190

В заключение сделаем замечание по поводу обнаруженной нами переделки «Гомером» старого текста летописи. Ясно видно, в каком направлении работала мысль редактора. Он убирал всё, что указывало на Русь — Орду, и вообще стремился вытереть особо явные следы эпохи XIII–XVI веков. Но тогда спрашивается, почему же редактор просто не выбросил новгородскую сцену с кнутами — нагайками? Ведь тогда следов русско — ордынской истории сразу стало бы существенно меньше. В частности, мы не смогли бы сегодня их восстановить. Ответ, вероятно, прост. Скорее всего, от редактора требовали сохранить объем первоначальной летописи. Если же убрать какой — то большой кусок текста, то придется заново писать что — то новое, дабы заполнить получившуюся «дырку». Надо будет что — то придумывать. А это непросто. Вообще, писать что — либо содержательное, а не просто болтовню на чистом листе бумаге — это всегда непростое творчество. Редактировать же куда легче. Достаточно переписывать старый текст, заменяя, например, свистящие казацкие кнуты — нагайки на картинное «натягивание лука». Объем текста при этом более или менее сохраняется. Думать особенно не нужно. Работа рутинно — канцелярская. Её можно смело поручать переписчику — ремесленнику. Кстати, и платить ему можно меньше, чем «творческому историку», который стал бы придумывать из головы «новую историю» вместо уничтожаемой им старой. В итоге подлинные события все — таки более или менее уцелели. Искаженные редакторской правкой, однако узнаваемые, если располагать правильной хронологией. А она у нас теперь появилась.

39. ХОЛОПЬЯ ВОЙНА НОВГОРОДЦЕВ ОПИСАНА ТАКЖЕ «АНТИЧНЫМ» ПОМПЕЕМ ТРОГОМ

Историк Помпей Трог тоже упоминает о Холопьей Войне. Для полноты картины мы приведем здесь его рассказ.

«Во время третьего похода в Азию скифы восемь лет пробыли вдали от жен и детей, и по возвращении домой им пришлось вступить в войну с рабами: жены их, истомившись долгим ожиданием мужей и полагая, что они не задержаны войной, а истреблены, вступили в браки с рабами, оставленными для охраны стад; и вот, когда господа победоносно вернулись домой, рабы с оружием в руках преградили им, как бы чужеземцам, доступ в их земли. Когда победа оказывалась то на той, то на другой стороне, скифам был подан совет изменить род битвы, помня, что им приходится драться не с врагами, а с рабами, и одолеть их нужно не оружием, а правом господ; нужно взять на битву бичи, а не оружие, отложить в сторону железо и заготовить розги, кнуты и другие орудия, наводящие страх на рабов. Одобрив этот совет, они все вооружились, как было указано, и, приблизившись к врагам, неожиданно осыпали их ударами и привели в такой ужас, что страхом ударов были побеждены те, которых не могло одолеть оружие, и бросились бежать не как побежденные враги, а именно как беглые рабы; все, кого удалось захватить, были казнены распятием на кресте. Жёны их вследствие угрызений совести покончили с собой отчасти мечом, отчасти повешением» [101], с. 252–253.

Мы видим уже знакомую нам версию войны в Орде.

Глава 2

ХРИСТОС И СЕРБИЙ ТУЛЛИЙ

ДЕВА МАРИЯ И ЛЕГЕНДАРНАЯ РИМЛЯНКА, КРАСАВИЦА ЛУКРЕЦИЯ

СВЕДЕНИЯ ОБ ИХ ЭТРУССКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ

(Новые данные об Андронике — Христе: оказывается, он еще раз описан Ливием как этруск Сервий Туллий, римский царь)

1. РОЖДЕНИЕ ЦАРЯ СЕРБИЯ ТУЛЛИЯ И РОЖДЕНИЕ ХРИСТА, ЦАРЯ СЛАВЫ

1.1. НАШ ЛОГИЧЕСКИЙ ВЫВОД И СВИДЕТЕЛЬСТВО ЛИВИЯ

Прежде чем обратиться к первоисточникам, вспомним эмпирико — статистические и астрономические результаты, отождествляющие Царский Рим со Второй и Третьей Римскими империями, а также с Великой = «Монгольской» Империей XIII–XVI веков, см. книги «Основания истории», «Методы» и Глобальную хронологическую карту А. Т. Фоменко. Отсюда вытекает, что в начале и конце Царского Рима скалигеровская история разместила по дубликату Троянской войны. Но мы уже знаем, что история Андроника — Христа из XII века непосредственно предшествует Троянской войне XIII века н. э. Более того, именно распятие Христа в 1185 году породило грандиозную Троянскую войну = Крестовые походы XIII века. В начале Царского Рима мы обнаружили, что первый царь Ромул действительно в значительной мере является отражением Андроника — Христа, см. главу 1. Поэтому СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ, что и второй дубликат Троянской войны, помещенный скалигеровскими хронологами в самый конец Царского Рима, тоже включает в себя историю Андроника — Христа. Напомним, что в Царском Риме было семь царей. Последним, седьмым царем считается Тарквиний Гордый = Суперб. При нем происходит Тарквинийская, она же Троянская война, см. книги «Основания истории» и «Методы». Следовательно, есть все основания ожидать, что в летописной «биографии» Сервия Туллия — шестого царя Царского Рима, непосредственного предшественника Тарквиния Гордого, должны присутствовать сведения об Андронике — Христе, см. рис. 2.1. НАШЕ ЛОГИЧЕСКОЕ РАССУЖДЕНИЕ БЛЕСТЯЩЕ ОПРАВДЫВАЕТСЯ. Такие данные действительно есть, причем достаточно яркие. И сейчас мы их укажем. Но сначала отметим, что, как и в случае с летописной «биографией» Ромула, сведения о Сервии Туллии у Тита Ливия состоят из двух слоев.

Рис. 2.1. Хронологическая схема «античного» Царского Рима. В его начале и конце скалигеровская история поместила дубликаты Троянской войны. Следовательно, в начале и конце Царского Рима должны находиться отражения императора Андроника — Христа из XII в. н. э.

Первый — это события Троянской = Готской = Тарквинийской войны XIII века н. э.

Данный слой включает сведения, приписываемые в скалигеровской истории императорам Третьей Римской империи, а именно Одоакру и готу Теодориху. См. династический параллелизм на рис. 2.1. Скалигеровская хронология отодвинула эти имена далеко в прошлое, в фантомные V–VI века н. э.

Второй слой в «биографии» Сервия Туллия — это данные об Андронике — Христе из XII века. Тот факт, что поздние летописцы, вроде Тита Ливия, «склеили» две указанные группы документов в одной «биографии» Сервия Туллия, объясняется тем, что Андроник — Христос XII века и Троянская война XIII века были близки во времени. И более того, сама Троянская война вызвана распятием Христа в Царь — Граде в 1185 году.

Перейдем теперь к анализу первоисточников.

Тит Ливий говорит: «В это время В ЦАРСКОМ ДОМЕ СЛУЧИЛОСЬ ЧУДО, ДИВНОЕ ПО ВИДУ И ПО ПОСЛЕДСТВИЯМ. НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ, гласит предание, ПЫЛАЛА ГОЛОВА СПЯЩЕГО МАЛЬЧИКА ПО ИМЕНИ СЕРБИИ ТУЛЛИЙ. Многоголосый крик, вызванный столь изумительным зрелищем, привлек и царя с царицей, а когда кто — то из домашних ПРИНЕС ВОДЫ, ЧТОБЫ ЗАЛИТЬ ОГОНЬ, царица остановила его. Прекратила она и шум, запретив тревожить мальчика, покуда тот сам не проснется. Вскоре вместе со сном исчезло и пламя. Тогда, отведя мужа в сторону, Танаквиль говорит: „Видишь этого мальчика, которому мы даем СТОЛЬ НИЗКОЕ ВОСПИТАНИЕ? Можно догадаться, что… он будет нашим светочем, оплотом униженного царского дома. Давай же того, КТО ПОСЛУЖИТ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И ГОСУДАРСТВА, и нашей, вскормим со всею заботливостью, на какую способны“. С этой поры с ним обходились КАК С СЫНОМ, наставляли в науках… Это оказалось нетрудным делом, ИБО БЫЛО УГОДНО БОГАМ. Юноша вырос с истинно царскими задатками… никто из римских юношей ни в чем не сумел сравниться с Сервием Туллием» [58], т. 1, с. 45.