История Киева. Киев руський - Виктор Киркевич

не хватало твердости, братья старались подчинить себе киевского князя. Одной из основных задач киевской власти было уменьшение количества уделов и их полное подчинение. С этой целью было решено исключить из числа наследников детей умерших братьев. До 1073 г. три старших брата совместно решали судьбу других княжеств, заключили Всеслава Полоцкого в киевскую темницу, освободив дядю Судислава. Племянники были готовы вернуть ему Псковское княжество, но с обязательством не требовать великокняжеского стола. Несчастный после многолетней неволи не стал искушать судьбу и принял постриг в Киево-Георгиевском монастыре, где провел остаток жизни.

Среди братьев сильной личностью был Святослав. У Всеволода были свои нерешенные проблемы: еще в 1055 г. половцы хана Блуша, преследуя торков, вышли на границы Переяславского княжества. Тогда все закончилось миром. Но 2.02.1061 половцы разбили войско Всеволода и осадили Переяслав. Изяслав был в то время занят проблемами Новгорода, поэтому брату не помог.

А тут выявились сложности Киева с уграми. Их король Андрей I, свояк Изяслава, имея конфликт с герцогом Белою, обратился за помощью к кайзеру Генриху III. Андрей умер в 1060 г., а Бела I стал королем, которого неожиданно поддержал Киев. Сестра Изяслава Анастасия с сыном, не найдя защиты на Волыни, вынуждена была искать приюта в Польше. Через год в Киев прибыло посольство от Генриха с предложением поддержать сына Андрея Шоломона. Изяслав изменил свое мнение о Беле и помог Шоломону стать королем – Киев тогда еще решал судьбы западных королевств.

В 1060 г. три брата совершили совместный успешный поход на кочевников-торков, а через 8 лет потерпели поражение от половцев на злополучной р. Альте. Святослав убежал в Чернигов, а Изяслав с Всеволодом – в Киев. Половцы оккупировали всю страну, угрожая столице. Киевляне обвиняли в поражении тысяцкого Коснячка и требовали у Изяслава коней и оружие для продолжения борьбы со степными врагами, но неожиданно получили отказ. Возможно, у Изяслава и не было оружия. А может быть, князь банально побоялся дать его «черни», которой опасался больше половцев. По крайней мере, летописец сообщает о вече на рыночной площади Подола. Это был торгово-ремесленный район, поэтому пришел трудовой и торговый люд. Недовольные с криками пошли в верхний княжеский город ко двору ненавистного тысяцкого, но его не обнаружили. Возле двора полоцкого князя Брячеслава случайно выяснилось, что его сын Всеслав заключен в «поруби». Тут восставшие разделились. Одна часть пошла освобождать заключенных, а вторая – к княжескому двору. Летописец пишет: «Пойдем высадим дружину свою из погреба». В старину слово «дружина» означало товарищи, спутники.

Исходя из текста летописи получается, что какие-то волнения происходили еще до похода на половцев и каких-то недовольных посадили. Горожане, перейдя мост, подошли к самому дворцу, где Изяслав обсуждал с ближайшими советниками сложившуюся ситуацию. Один из них сказал: «Слышишь, князь, как люди кричат? Нужно послать кого-то лучше стеречь Всеслава». – «А лучше его убить», – было предложение бояр, но Изяслав пойти на это не решился, и, опасаясь непредсказуемого развития событий, вместе с Всеволодом спешно покинул Киев. Тем временем был освобожден Всеслав, которого на радостях провозгласили киевским князем. Толпа с воодушевлением ограбила двор Изяслава. Произошло это 15.09.1068. Всеслав Полоцкий сидел на столе в Киеве 7 месяцев. Этот период не был отмечен ничем примечательным. Во всяком случае, о конкретных действиях князя сведения до нас не дошли.

Тем временем Всеволод бежал в свой Переяслав, а Изяслав – в Краков к своему тестю Болеславу II. Не сразу нашел он поддержку, но через полгода Изяслав с помощью Болеслава и польской рати двинулся на Киев. Всеслав выступил навстречу и стал лагерем возле Белгорода, но той же ночью, тайно от всех, бежал к себе в Полоцк. Оставшись без предводителя, киевское войско вернулось в город, а вече решило поляков в город не пускать. Святослав и Всеволод выступили на переговорах как посредники. Они в ультимативной форме потребовали, чтобы Изяслав отпустил польские полки. Было договорено об амнистии для участников бунта, иначе киевляне не открыли бы ворота. 2.05.1069 вместе с дружиной в Киев вступил старший сын Изяслава Мстислав и жестоко расправился с бунтовщиками. 70 жителей было казнено, а многих ослепили. В довершение всего подожгли Подол. Изяслав даже торг перенес на Гору.

Расправа с киевлянами всех возмутила, а особенно печерских монахов и их игумена Антония, почитаемого народом. Изяслав пригрозил, что прикажет раскопать пещеры. Чтобы обезопасить обитель, Антоний с частью монахов покинули Киев. Некоторые из них, такие как свв. Леонтий, Исаия и Кукша, стали проповедниками среди финских народов и погибли как мученики. Никон, много сделавший для развития летописания, пошел в Тмутаракань и там основал монастырь. Св. Антония приняли в Чернигове. Князь Святослав предложил подвижнику выбрать любое место, но Антоний выкопал пещерку возле Елецкого монастыря, где продолжал молиться и собирать братию. Изяслав Ярославич, понимая, что с Антонием он попал впросак, попросил у 90-летнего старца прощения и умолил его вернуться в Киев. По возвращении Антоний с братией выкопал пещеру на ближней горе, а игуменом благословил Варлаама. Последний вскоре умер. Тогда в 1072 г. настоятелем выбрали ближайшего сподвижника – Феодосия. Именно этот пастырь очень много сделал для развития Печерской обители да и прочих руських монастырей, которые стали жить по студийскому уставу византийского монашества, отличавшегося особой строгостью. Его разработал известный ученый и подвижник Феодор Студит. Печерский монастырь стал называться Феодосийским. Игумен вскоре подружился с Изяславом. Примирение способствовало расширению монастырской территории и процветанию обители. Авторитет Феодора был настолько велик, что даже судьи меняли свое решение, если оно не совпадало с мнением подвижника.

* * *

Лаврой (с греч. «благодать», буквально – улица, застроенный квартал), как правило, называли особо почитаемые монастыри. Подобный титул нужно было заслужить не только указами власть имущих, но и у народа. Еще недавно мне Я. Бердичевский подсказал, что обычай захоронения в пещерах в Киев пришел от хазар, с их древнего ритуала погребать умерших в «катакомбах».

С «умножением братии» Антоний, пожелав «жити в уединении, как прежде», назначил «братии» игумена и выкопал неподалеку свою «печерку». В ней он прожил 16 лет до смерти в 1073 г. и в ней был «запечатан», то есть засыпан. Так же стали хоронить и остальных усопших. Так возникло «катакомбное» кладбище. Некоторые из них естественно мумифицировались, становились «мощами», то есть обладающими определенной силой, мощью. С веками сложилось и получило массовое распространение мнение, что душа бессмертна, а «тело есть лишь временное вместилище духа и души человека». Соответственно, останки преподобных вполне логично «одухотворены», поэтому возник культ «мощей святых нетленных». Они в самом деле «светятся» и не только физически, а, скорее, духовно, помогая живым (!) исцелять «духовные и телесные хвори».

Об