Махамудра - неизвестен Автор

может "видеть" сам ум.

 1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле

дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.

Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,

цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как

форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или

же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек

тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут

ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест

вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво

дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!

Тот же текст дает руководство:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен

что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое

го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.

Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или

где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из

полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут

ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,

ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш

тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или

длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него

нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни

бесполый.

О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,

плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы

какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест

ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары

/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не

находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет

характеристики пространства, потому что по природе он независим от

каких-либо мыслей и различений.

Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству!  1Бодхичиттавиварана  0объясняет:

Ум - лишь понятийное обозначение.

Нет ничего кроме этого обозначения.

Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.

И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.

Победоносные будды не обнаружили его,

Ни внутри, ни снаружи, ни между.

Ум со своей иллюзорной природой

Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,

женской, или же бесполой принадлежности.

У ума, по природе, нет основания.

Короче говоря, просветленные не видели ум,

И не увидят его.

Поскольку ум лишен самосущности,

Как они могут видеть его?

 1Чодю  0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует  1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар  1Дрова 0:

Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до

конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с

ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними

средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или

цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого

признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений

диалектики.

И снова тот же самый текст говорит:

Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто

сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной

реальности, тяжело уловить истинную природу ума.

 3Как определить природу ума

Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесформен, бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также вне своих явленных выражений!  1Махакарунанирдеша-сутра  0сообщает:

Ум подобен пространству; у него природа пространства;

Равный пространству, он охватывает все.

 1Джамчжукьи Дхо  0( 1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает:

[Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум?

[Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.

 1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет:

Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от

мыслей и различений.

Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха советует:

Пойми, что ум подобен пространству,

Пойми, что ум - пространственной природы!

Шавари соглашается:

Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству.

Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта аналогия свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы, когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию:

Точно так же как исчезают воспринимаемые образы,

Когда всматриваются в протяжение пространства,

То же происходит и с различающими мыслями,

Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума,

И достигается просветление.

Например, туман и облака нависают над широким пространством,

И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются.

Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего

протяжения ума],

Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум.

И снова он говорит:

Все равно как пустое пространство обозначается термином,

Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то,

Так и ум описывается, как сияющая ясность,

Хотя нет основания для обозначения того, из чего и как строится

ум,

Потому что природа ума тождественна пространству.

Шавари заявляет:

Как бы полно не исследовали все пространство,

Видение будет ограничено, потому что пространство бесконечно.

Аналогично, исследуют внутреннюю и внешнюю реальность,

Но не обнаружат никакой сущности - даже субатомной частицы!

Исследуемый таким образом ум непостижим;

Следовательно видение ничего - это действительно не видение ничего.

 1Кашьяпапарипричча-сутра 0 разъясняет:

Из-за трения двух палок возникает огонь,

Однако в возникшем пламени палки сгорают.

Подобно этому, распозающий процесс приводится в действие

аналитической мудростью,

И тем не менее мудрость уничтожает дуалистические мысли.

Начав медитацию постижения ум, изучается посредством распознающего интеллекта. Когда процесс различения в конце концов затихает, возникает непонятийное осознавание. Интересно, существует ли какая-нибудь разница между умом и пространством, ответ: "Да, существует!" Пространство не является самопознающим осознаванием! Сказано, что осознание ум - это самопознающее осознавание.  1Самадхинирмочана  0поясняет:

Самопознающее осознавание покоится в сфере беззнаковости [вне

чувственного восприятия];

Оно неопределимо, сторонится всяких понятийных формулировок,

И располагается вне сферы интеллектуальных споров.

По своим характеристикам оно выходит за рамки любых диалектических

ограничений.

 1Гомпа лунгтангьи Дхо 0 ( 1Самадхивьякарана-сутра 0) описывает:

Что касается безусловного смысла просветленного ума,

Надо неоднократно в нем убеждаться.

Такой ум не находится ни снаружи ни внутри, ни там и там.

Он ни изменяем, ни вечен, ни мгновенен,

Ибо он - самопознающее осознавание.

Второй раздел  1Хеваджра-тантры 0 говорит:

Ибо такое самопознающее осознавание находится в запредельной

области,

Вне средств общения и речи.

И опять он говорит:

Познав внутренне это самоосознавание,

Достигнешь просветления.

Эти возвышенные слова отождествляют смысл сокровенного осознавания со смыслом предельной реальности. Будучи неизменяемым блаженством, оно вне чувственных восприятий, концепции и определения. В этом отношении, термин "самопознающее осознавание" просто означает понимание своей изначальной природы - которая совершенно свободна от всех воспринимаемых знаков - как результат исследования ума. Самоосознавание не значит, что оно встречает опознаваемый объект и познает его таким же образом, как видимый образ воспринимается посредством контакта между глазами и предметом. Тилопа поясняет это: