Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Чудную картину воскресения мертвых изобразил св,
83
пророк Иезекиильв гл. 37 пророческой книги своей. Это несравненное изображение известно всем, ибо в Великую субботу на утрени читается пред Плащаницей, как веіхозветное Откровение о воскресении мертвых сопровождается торжественным изведением от уз смерти чет-веродневного Лазаря. Всем памятны слова Христовы, сказавнные пред тем Марфе, сестре Лазаря: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня не умрет во век» /Иоан. XI, 25-26/.
По свидетельству одного из св. Апостолов, патриарх Енох, седьмой от Адама, пророчествовал своим современникам о последнем суде, говоря: «Се, идет Господь с тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» /Иуд. I, 14-15/. Где произойдет последний суд? Один из древних пророков возвещает так: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иоса-фата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду»/Иоиль III, 12/.
Долина Иосафата прилегает к Елеонской горе, с которой Господь наш Иисус Христос вознесся на небо. Тут святые Ангелы возвестили ученикам Христовым великую тайну будущего второго пришествия, имеющего совершиться там же, как и вознесение на небо на горе Елеонской. «Сей Иисус, вознесшийся отвас на небо, приидет таким же образом, каким вы видели Его восходящим нанебо»/Деян. 1,11/. Если бы кто спросил, почему именно в тех же самых местах, где совершено искупление че-ловеков, произойдет и суд над ними, то можно было бы ответить: весьма естественно, что там же, где было уничижение Христа Спасителя, совершилось и прославление Его. И там же, где Он был судим как злодей явится Судьей земли!
84
«И увидел я /говорит Тайнозритель/ великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» /Откр. XX, 11/. В этом видении Тайнозритель не дает изображения Сидящему на престоле. Из этого ясно, что это Отец. Как же сказано, что судить будет Сын? Обьяснение этого можно видеть у св. пророка Даниила в главе VII, где он изображает пришествие с облаками небесными Сына Человеческого и принятии Им от Отца власти, славы и царства. Это совершилось, когда к подножию ног Его положены были все враги Его. «Видел я /говорит Даниил/ в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему, владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится» /Дан. VII, 13-14/.
В Откровении Иоанновом Сын Человеческий при втором пришествии изображается не только судящим, но и воинствующим. Тайнозритель говорит: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый - И Сидящий на нем, называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. На одежде Его и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» /Откр. XIX, 11-16/. Так как вслед за этим на глазах Тайнозрителя совершается истребление народов, собранных под предводительсівом зверя и лжепророка на месте, называемом Армагеддон, а чрез некоторое время и сожжение полчищ Гоговых β окрестностях Иерусалима / вероятнее всего в долине Иосафатовой/, то этим совершается низложение врагов, возвещенное Псалмопевцем: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» /Пс. II, 4/. «Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»/Пс. 109,1/.
85
Соответственно этому и состояние судимых будет печальное или радостное, ибо с этого времени совесть обратится в червя неусыпающего, вечно снедающего свою жертву, или в неиссякаемый источник радостных благодарений Творцу и Спасителю своему за избавление оі вечной смерти.
Таким образом, последний суд Христов будет отличен от суда предварительного, на котором допускаются состязания обвинителей и защитников пред невидимым лицом Христа. Тут же, пред видимым лицом Христа /и невидимым Отца и Духа/, состоится собственное решение каждого о самом себе, решение окончательное, бесповоротное, на основании которого одни исказятся отчаянием и помрачатся видом, другие - прояснятся надеждой и просветятся духовной радостью о своем спасении. Как тем, так и другим останется только выслушать подтверждение собственного приговора из уст Самого Праведного Судии. Одни с несказанной радостью услышат призыв к наследованию царства, уготованного им от создания мира: другие, в мрачном отчаянии, выслушают повеление идти в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.
Заметим здесь о вечном огне указание Св. Писания. В иносказательной речи.обращенной к начальствующим в Тире, в действительности же к тому падшему херувиму, который называется дьяволом: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя»/Иезек. XXVII!, 18/. Впрочем, будет ли то внешний или внутренний огонь, во всяком случае степени мучения будут различны, соответственно различию и в степенях блаженства, по мере заслуг, записанных ѳ вечной памяти Божией, именуемой в Откровении книгой жизни. Тайнозритель возвеша*.г: *И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И к го не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Откр. XX, 12-15/. Тайнозритель поясняет: это смерть вторая/Откр. XX, 14/.
86
Страшные палачи рода человеческого - смерть и ад, т.е. духи злобы, что мучительнейшим образом убивали всех и каждого: и невинного младенца, и увенчанного добродетельного старца, поднося им чашу убийственного яда, ятобы, разрывая союз с телом, овладеть их душами, как трофеями войны с Богом. Однако не вечно же продолжится это мучительство.
«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» Тайнозритель повествует, что смерть и ад отдали мертвых, которые были β них /Откр. XX, 13/. Что же за гем? - И смерть, и ад повержены и озеро огненное /Откр. XX, 14/.
«И кто не забыл записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Откр. XX, 15/
Если первая смерть есть разлучение с временной жизнью посредством разлучения источника жизни от тела, то она справедливо может быть названа смертью телесной. Вторая же смерть есть душевная или разлучение души с Источником ее жизни - Создателем. Смерт ь телесная делает тело трупом, который начинает сейчас же разлагаться в прах, из которого создано. Нетленное существо, воскресшее из мертвых не способно разлагаться. Чтобы сколько-нибудь понять состояние вечного горения неразлагаемого существа, надобно вникнуть в то явление, которое мы называем горением. Что горит? Газы, получающиеся от разложения при сильном нагревании такого вещества, которое способно разлагаться, например: дерево, керосин. Если же нагревается камень, то он может только накаливаться. Подобно камню, быть может, и воскресшие нетленными тела грешников будут накаливаться вечно, но не сгорят никогда. Накаливание накаливанию рознь. Бывает высшая степень или белока-ление, бывает и слабое каление.
Страдает нетленное тело, это понятно; и страдает при своей несгораемости, это тоже ясно, ибо нетленное тело сохраняет чувствительность и впечатлительность, как и тленное; но как может страдать существо духовное,
87 не имеющее ничего телесного? А между тем, озеро огненное приготовлено именно для дьявола и ангелов его, которые бестелесны. Не для телесных тварей оно готовилось, а для духовных. Телесные попадут туда только потому, что дух их ожесточился как у дьявола и ангелов его. В нормальном состоянии дух физический страдать не может, но дух ожесточившийся до твердости ему не свойственной /как, например, видим в конце книги Иова 41,16/становится, вероятно, восприимчивым к болевым ощущениям, как всякое материализованное существо. У пророка Иезекииля в главе XXVIII есть указание, относимое к будущему мучению дьявола: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя /Иезек. XXVIII, 18/. Весьма многие склонны думать, что вторая смерть будет заключаться исключительно в нравственных муках совести и в муках зависти к тем счастливцам, которые удостоились войти в Царство Небесное, явившееся на обновленной уже земле, на горе святой, в Новом Иерусалиме, небесно-земном граде, видеть который удостоился Тайнозритель. Существует и такое убеждение, что муки от чего бы то ни было происходящие происходят от разлучения с Богом. Так и надобно ожидать, ибо жизнь и ее радости - в Боге. Оставление же Богом создания своего причинит ему страдания и лишения, каких и вообразить невозможно. Сын Божий по естеству человеческому испытал на кресте эту невообразимую муку оставления Отцом, ибо восклицал; «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил» /Мафт. XXVII, 46/.