Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Литература

1. Иисус как учитель мудрости

WITHERINGTON III, Ben, Jesús the Sage. The Pilgrimage of Wisdom. Minneapolis, Fortress Press, 2000.

GRENIER, Brian, Jesús, el Maestro. Madrid, San Pablo, 1996, pp. 15–63.

PERKINS, Pheme, Jesús сото Maestro. La ensenanza de Jesús en el contexto de su época.

Cordoba, El Almendro, 2001.

BARBAGLIO, Giuseppe, Jesús, hebreo de Galilea. Investigacion histórica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 391–449.

STEIN, Robert H., The Method and Message of Jesús’ Teachings. Louisville, KY, John Knox Press, 1994, pp. 1-32.

MARGUERAT, Daniel, «Jesús le sage et Jesús le prophete», en Daniel MARGUE-RAT/ Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), Jesús de Nazareth. Nouvelles approches d’une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 293–317.

CHILTON, Bruce/EVANS, Craig A., «Jesús and Israel’s Scriptures», en Bruce CHILTON/Craig A. EVANS (eds.), Studying the Historical Jesús. San Francisco, Harper and Row, 1983.

CROSSAN, John Dominic, In Fragments. The Aphorisms of Jesús. San Francisco, Harper and Row, 1983.

BRUCE, F.F., Hard Sayings of Jesús. Downers Grove, IL, Inter-Varsity Press, 1983.

WINTON, Alan P., The Proverbs of Jesús. Issues of History and Rethoric. Sheffield, Academic Press, 1990.

2. Иисус и Закон

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 389–448.

LOADER, William, Jesús Attitude towards the Law. A Study of The Gospels. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2002.

GNILKA, Joachim, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 249–303.

BARBAGLIO, Giuseppe, Jesús, hebreo de Galilea. nvestigación histórica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 443–449.

SCHLOSSER, Jacques, Jesús, el prof eta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 159–181.

SANDERS, Ed Parish, Jesús у eljudaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 353–386.

— Lafigura histórica de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 219–227.

WRIGHT, N. Thomas, Jesús and the Victory of God. Minneapolis, Fortress Press, 1996, sobre todo pp. 369–442.

3. Этические аспекты учения Иисуса

CHILTON, Bruce/MCDONALD, J.I. H., Jesus and the Ethics of the Kingdom. Grand Rapids, MI, Eedermans, 1987.

WIEBE, Ben, Messianic Ethics. Jesus’ Proclamation of the Kingdom of God and the Church in Response. Waterloo, Ontario, Herald Press, 1992.

SCHRAGE, Wolfgang, Ética del Nuevo Testamento. Salamanca, Sнgueme, 1987, pp. 27–146.

SPOHN, William C., Go and do Likewise. Jesús and Ethics. Nueva York, Continuum, 2000.

HARRINGTON, Daniel/KEENAN, James, Jesús and Virtue Ethics. Lanham, MD — Chicago, IL, Sheed andWard, 2002.

4. Нетрадиционное в учении Иисуса

WRIGHT, N. Thomas, El desafio de Jesús. Bilbao, Desclee de Brouweer, 2003, pp. 71–96.

BORG, Marcus Spirit, Culture and Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1991, pp. 79-124.

SANDERS, Ed Parish, «La rupture de Jesús avec le judaisme», en Daniel MAR-GUERAT/Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), Jesús de Nazareth. Nouvelles approches d’une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 209–222.

5. Ненасильственное сопротивление несправедливости

N ELS О N-P ALLMEYER, Jack, Jesús against Christianity. Reclaiming the missing Jesús. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 2001.

WINK, Walter, Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination. Minneapolis, Fortress Press, 1992.

HORSLEY, Richard A., Jesús and the Spiral of Violence. Popular Jewish Resistance in Roman Palestine. Minneapolis, Fortress Press, 1993, pp. 255–284.

SWARTLEY, Willard M (ed.), The Love of Enemy and Nonretaliation in the New Testament. Louisville, KY, Westminster — John Knox Press, 1992 (especialmente, los articulos de D.J.WEAVER, «Transforming Nonresistance: From Lex Talionis to: “Do not Resist the Evil One”» (pp. 32–71); Richard A. HORSLEY, «Ethics and Exegesis: “Love your Enemies” and the Doctrine of Nonviolence» (pp. 72-101); W.WINK, «Neither Passivity nor Violence: Jesús’ Third Way (Matt. 5, 38–42 par.)» (pp. 102–125)).

6. Другие исследования

HERZOG II, William R., Jesús, Justice, and Reign of God. A Ministry of Liberation. Louisville, KY, John Knox Press, 2000, sobre todo pp. 144–167.

TOMSON, Peter, L’affaire Jesús et lesjuifs. Paris, Cerf, 2003.

Глава 1 °Cоздатель движения обновления

Сила притяжения (с. 238) Искренняя приверженность многих (с. 239) Двенадцать (с. 241) • Решительный призыв (с. 245) • Жизнь с Иисусом (с. 250) • Новая семья (с. 253) • Служа замыслу Бога (с. 256) • Посланные возвещать о Боге и исцелять (с. 258).

С самого начала служения Иисуса окружают друзья и соратники. Наступление Царства Божьего предполагает изменение вектора движения всего народа, что не может быть задачей исключительно одного проповедника. Необходимо основать общину мужчин и женщин, выходцев из деревень, которые вместе с ним станут помогать другим осознавать спасительную близость Бога.

Намерение Иисуса кажется вполне понятным. Его последователи будут сопровождать его в странствиях по Галилее и Иудее; они разделят с ним опыт переживания Бога; вместе с Иисусом они научатся тепло встречать Его приход; направляемые им, они начнут возвещать всем о пришествии Царства Божьего. Иисус сам обучит и подготовит их к этой миссии. Как же образовалась группа самых близких его учеников и учениц? На кого он рассчитывал, организуя это движение? Какова была жизнь рядом с Иисусом?

Этот опыт был коротким, но интенсивным. Не было времени для безмятежного времяпровождения. Похоже, группа учеников гораздо больше была воодушевлена харизматичной силой Иисуса, чем поддерживаема четкой организацией. В эту общину входят его лучшие друзья и подруги, знающие Иисуса ближе всех остальных, лучше других ощущающие его горячую любовь к Богу и к обездоленным. Ученики не явят образец верности в момент расправы над Иисусом, но, когда они вновь встретятся с ним, источающим жизнь, то станут его наиболее преданными и убежденными свидетелями — теми, кто лучше всего распространит его проповедь и передаст его дух. Именно их них вырастет движение, давшее начало христианству.

Сила притяжения

Иисус обладает чем-то таким, что притягивает людей. Кто-то приходит к нему, движимый любопытством и симпатией к пророку-целителю. Таких большинство. Среди этого множества людей есть, безусловно, и те, кто испытывают к нему нечто большее, чем просто любопытство. Его проповедь убеждает их. Многие из них становятся его приверженцами. Когда Иисус приходит в их деревни, они предлагают ему помощь и гостеприимство, но своих домов не покидают. Наконец, есть группа учеников и учениц, повсюду сопровождающих его и участвующих в его миссии. Из них Иисус выбирает двенадцать человек, образующих самый постоянный ближний круг[630].

Иисус произвел ошеломляющее впечатление на простых жителей Галилеи. Сначала это было удивление и любопытство. Затем — надежда и воодушевление. Множество людей приходит к нему, чтобы послушать его притчи. Многие приводят к нему больных родственников или просят его прийти к ним в дом и вылечить любимого человека. Похоже, людей все прибывало и прибывало. Вероятно, его провожали до соседних деревень, а затем возвращались обратно. Несомненно, Иисус пробуждал в людях активность и воодушевление[631], что подтверждает Иосиф Флавий, который в конце I века пишет, что Иисус «привлек к себе многих иудеев и эллинов»[632]. Эта популярность никогда не ослабевала. Она сопровождала его до конца жизни[633].

Подойти к Иисусу не трудно, поскольку он почти всегда проповедует на открытых пространствах. Часто он делает это на берегу Галилейского моря, вблизи небольших причалов, куда люди приходят за рыбой[634]. Иногда он ищет более спокойное место — склон какого-нибудь холма, откуда открывается вид на столь любимое местными жителями маленькое море. Порой он останавливается на обочине дороги, чтобы передохнуть. Любое место годится, чтобы проповедовать его послание. Он также выступает на небольших деревенских площадях. А излюбленное его место, безусловно, синагога, где собираются местные жители для празднования субботы. Иногда толпа становится слишком большой. Вполне возможно, что источники преувеличивают происходившее в действительности, но предлагаемые нам «подробности» заставляют думать о сильном притяжении, исходившем от Иисуса. Нам сообщается, что в какой-то из дней он вынужден был говорить с народом из лодки, а люди сидели на берегу. Порой толпа настолько теснит его, что он с трудом может передвигаться. Иногда люди все идут и идут, не давая ему даже поесть; Иисус вынужден просить своих учеников сопроводить его в тихое место, чтобы «отдохнуть немного»[635].

Большинство тех, кто приходят к Иисусу послушать его притчи и увидеть проводимые им исцеления, составляют самые бедные и лишенные поддержки слои населения[636]. Это простые и пренебрегаемые всеми люди, не играющие какой-либо значимой роли в обществе, это рыбаки и крестьяне, живущие собственным трудом; семьи, которые приводят к нему своих больных; женщины, осмеливающиеся выйти за пределы дома, чтобы посмотреть на пророка; просящие милостыню слепые, пытающиеся своими криками привлечь внимание Иисуса; люди, чья жизнь далека от Завета и кого называют «грешниками», не соблюдающими закон; бродяги и безработные, не нашедшие себе лучшего занятия. Они трогают сердце Иисуса, он видит, что они «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря»[637].

Не всегда любопытство народа перерастало в глубокую и стойкую приверженность. Иисуса слушают с восхищением, но его слова вызывают сопротивление. Людям трудно изменить свое привычное восприятие, а ведь он этого ждет от них. Похоже, что население Хоразина, Вифсаиды и того же Капернаума отвергло его проповедь или осталось к ней равнодушно[638]. Однако число сочувствующих ему очень велико.