«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма - Сергей Петров
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Конкретные обстоятельства его исчезновения нам не известны, однако мы знаем, что взамен него возникло самаритянское святилище на горе Гаризим, которое самаритяне тоже называют «Вефиль» (а точнее – «Святой Гаризим Вефиль»). Таким образом, произошёл своеобразный перенос древнего религиозного центра на новое место, хотя сами самаритяне такого переноса не признают, утверждая, что Гаризим – это и есть древний Вефиль, о котором говорит ЕБ.
Следы самаритянской традиции о Вефиле могут быть отражены в апокрифической Книге Юбилеев. Согласно ей, именно в этом месте Левий и его потомство получают завет вечного священства (то же в Зав. Лев. 9, 3—4). После своего возвращения от Лавана Иаков прибывает из Сихема в Вефиль: «И он оставался в ту ночь в Вефиле. И Левий видел во сне, что он и его сыновья поставлены и определены навек ко священству для бога всевышнего» (Юб. 32, 1). В тот же день Иаков даёт десятину от всего своего имущества, и жребий Яхве из всех его сыновей падает на Левия: «Тогда он одел его в священнические одежды и наполнил руки его» (Юб. 32, 4). Иаков в течение семи дней приносит жертвы Яхве: «И Левий исполнил в Вефиле священнические обязанности пред своим отцом Иаковом, будучи предпочтён своим десяти братьям, и был там священником. И Иаков отдал ему свой обет» (Юб. 32, 10—11).
Согласно Книге Юбилеев, Иаков дал десятину Левию в последний день праздника Кущей. В тот же день согласно самаритянскому обряду праздника Кущей царь Израиля должен давать десятину жрецу «в Вефиле». В настоящее время самаритяне понимают Вефиль как Гаризим, но первоначально под ним должно было иметься в виду то же место, что и в Книге Юбилеев. Практика паломничества в Вефиль (ср. Быт. 35, 1—4) и дачи там десятины жрецам подтверждается сообщениями исторических и пророческих книг (ср. 1 Цар. 10, 3 о паломничестве и Ам. 4, 4 о десятине).
Книга Юбилеев повествует, что по завершении жертвоприношений Иаков намеревается построить в Вефиле храм: «Иаков решил обстроить то место, и обнести место стенами, и посвятить, и сделать его святым навечно для себя и своих детей после себя до века» (Юб. 32, 18). Однако в ночном видении ему является ангел и заявляет: «Ты не должен строить на этом месте и делать святыню навечно, и он не хочет обитать здесь, ибо не это его место» (Юб. 32, 24). В талмудической традиции предшественником Иерусалима как святилища Яхве является Силом (Шило), и именно на него ссылались раввины в спорах с самаритянами. Роль Вефиля как святилища в Книге Юбилеев поэтому должна отражать самаритянскую (или, во всяком случае, северную) традицию о предшественнике Гаризимского храма.
Гора Гаризим (886 м над уровнем моря) и расположенная к северу от неё гора Гевал (930 м над уровнем моря) являются двумя самыми высокими вершинами Самарии. В долине между ними находится современная арабская деревня Тель-Балата, расположенная на месте библейского Сихема, а в 2 км к западу от неё – город Наблус – древняя Flavia Neapolis, основанная в 72 г. н. э. Веспасианом на месте самаритянской деревни Мабарта.
В течение 23 лет (в 1983—2006 гг.) на Гаризиме проводились археологические раскопки, открывшие остатки самаритянского святилища. По согласному свидетельству нумизматики, керамики и радиокарбонных исследований, первый самаритянский храм был построен в персидскую эпоху – около середины V в. до н.э. (древнейшая найденная монета датируется 480 г. до н.э.). В своём первоначальном виде он просуществовал примерно 250 лет, а затем подвергся существенной перестройке вскоре после того, как Селевкид Антиох III в 200 г. до н.э. отвоевал Сиропалестину у египетских Птолемеев.
План Гаризимского святилища в персидскую эпоху
В персидскую эпоху храмовый участок имел размеры 96 х 98 м. У его западной стены находились два открытых двора, между которыми располагался храм. По всей видимости, на месте его святого святых теперь находится священное место самаритян, именуемое «12 камней». В центре северной стены археологи обнаружили ворота, а восточнее их – большое здание, где находились тысячи сожжённых костей от жертвоприношений (быков, овец, коз и голубей) и большое количество пепла. Таким образом, в этом помещении складывались остатки жертвоприношений с находившегося перед храмом жертвенника. По всей видимости, ворота имелись также в центре восточной и южной стен (в соответствии с описанием в Иез. 40), но они были разрушены позднейшими перестройками.
Протоионические капители храма персидской эпохи
Второй самаритянский храм, как уже говорилось, был построен в начале II в. до н.э. и просуществовал около 90 лет. Храмовый участок был значительно расширен и достиг размера 136 х 212 м. Его с четырёх сторон окружали стены толщиной 2,6 м. Ворота южной стены были смещены к западу, подъём к ним вёл по лестнице шириной 9 м (от неё сохранилось 7 ступеней), наверху располагались башня и другие оборонительные сооружения. С восточной стороны находились ворота для паломников, прибывающих из Сихема, к ним поднимались по широкой лестнице длиной 34 м.
Реконструкция Гаризимского святилища в эллинистическую эпоху
В центре участка находился величественный храм из белого тёсаного камня, построенный с использованием греческих архитектурных элементов. Иосиф Флавий говорит о его сходстве с Иерусалимским храмом: «такой же храм, какой имеется в Иерусалиме» (Иудейские древности, 11.8.2); «храм, выстроенный по образцу иерусалимского» (Иудейская война, 1.2.6)[46]. При раскопках археологи обнаружили десятки каменных блоков одинакового размера и формы, оставшиеся от храма, на некоторых из них имелись надписи, в т.ч.: «перед Яхве», «перед богом в этом месте», «жрец Финеес», «их братья жрецы», «то, что Иосиф пожертвовал за свою жену и своих сыновей перед Яхве в храме» и « [дом] Яхве» (палеоеврейским письмом).
Одновременно с перестройкой храмового участка на южном отроге горы был построен город эллинистического типа площадью 500 х 800 м. По всей видимости, он предназначался для проживания жрецов и паломников. Одной из самых любопытных находок на Гаризиме оказался золотой колокольчик с серебряным язычком, происходящий с ризы самаритянского первосвященника (ср. Исх. 28, 33—35).
Колокольчик с горы Гаризим
На территории храмового участка и города было обнаружено ок. 400 надписей на еврейском, арамейском и греческом языках. Из них 146 надписей были сделаны лапидарным арамейским письмом (они являются древнейшими и датируются V—IV вв. до н.э.), 183 – квадратным еврейским, 7 – палеоеврейским, 4 – самаритянским, 1 – смешанным палеоеврейским и квадратным еврейским, 2 – трудноопределимым.
Из теонимов в надписях упоминается только имя Яхве, также встречаются слова «господь» (’dny) и «бог». Находки включают серебряное кольцо с надписью по-еврейски арамейским письмом yhwh «ḥd («Только Яхве»). На солнечных часах было обнаружено посвящение на греческом языке ΘΕΩ [ΥΨ] ΙΣΤΩ («Богу высочайшему»). Гаризимская ономастика совпадает с современной ей иудейской, многие упоминаемые в надписях теофорные имена включают в качестве элемента имя Яхве. Не встречаются имена каких-либо иных богов, и в целом нет никаких признаков религиозного синкретизма.
В основном гаризимские тексты представляют собой посвятительные надписи по формулам zy hqrb («который пожертвовал») и ldkrn ṭb («доброй памяти»). В надписях 3 раза упоминается имя Елеазар (’l‘zr) и 5 раз – имя Финеес (pynḥs). Частота этих имён показательна ввиду того, что самаритяне верят в «жреческое преемство» (šalšelet hakkohanim), т.е. происхождение рода своих великих жрецов по настоящее время от Аарона через его сына Елеазара и внука Финееса. Слово «жрец» (khn) встречается в надписях с Гаризима 5 раз.
Арамейская надпись, упоминающая «жреца Финееса» и «их братьев жрецов»
Один из древнейших гаризимских текстов лапидарным арамейским письмом гласит: […] wpryn kl […] / [… db] ḥ bbyt dbḥ» […] (» […] и всех тельцов […] / […] принёс в жертву в доме жертвоприношения […]») (MGI 199). Аналогичное именование Иерусалимского храма «домом жертвоприношения» (bet zaḇaḥ) единожды встречается в Еврейской Библии – в рассказе 2-й книги
