Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян - Александр Белов

Голова – вместилище души

Голова жертвенного животного считалась местопребыванием души. Поэтому во время жертвенной трапезы к ней не прикасались. Она предназначалась исключительно для божества.

Реконструировать культы жертвоприношения можно по дошедшим до нас свидетельствам. Так, у абхазов во время осеннего праздника перед изображением божества, установленного у священной пещеры, приносили в жертву белого быка. К божеству обращались со словами: «Приношу тебе определенную моими предками жертву. Не оставь меня и мое семейство своим покровительством, дай нам здоровье и долголетие, удали от нас всякие недуги в настоящее и будущее время, сохрани нас от козней злых духов и дурных глаз завистников…»

На Кавказе известны святилища, заполненные доверху черепами и рогами животных. С почитанием этих животных связан обычай укреплять их черепа на стенах домов и выставлять на шестах и концах палок на заборах, в огородах и садах. Этим самым место проживания сакрализуется и божество скотоводческого культа просят не обойти вниманием желания и волю хозяев. Черепа и рога укрепляют также на священных деревьях, которые являются аналогами древа мирового.

Вещая корова-буренка объявляется в русской народной сказке родной матушкой гонимой падчерицы. В соответствии с этим буренушка дарует своей дочери красоту, достаток и яства, несмотря на козни злой мачехи. Корова у древних индоевропейцев – это символ плодородия, изобилия и блаженства.

Искусственный отбор под защитой бога солнца

Идея реинкарнации предка, родившегося в облике коровы, весьма древняя. Случаются и обратные метаморфозы. Душа коровы или быка рождается человеком. Так, в хеттско-хуритском мифе бог солнца, влюбившись в корову, превращается в юношу и обращается к корове с притворными упреками с обвинениями в потраве луга, на котором она паслась. В качестве выкупа за этот юноша просит у коровы об интимной встрече. Корова беременеет и рожает сына – человека. Корова же просит у бога Неба защиты и жалуется, что, будучи четвероногой, она родила двуногого человека. Корова хочет съесть своего сына. Но бог солнца спускается с неба и велит своему слуге украсть сына у коровы и спрятать его в горах. Что и было сделано. Так на свет появился герой.

Сходные мотивы мы встречаем и в русских народных сказках. П. П. Ершов, переосмысливая эти народные мотивы, вывел в своей сказке «Конек-Горбунок» молодую кобылицу, которая понесла от Ивана-дурака и родила двух златогривых коней и конька. Ритуальный брак царя с коровой и лошадью присутствует в кельтских, греческих и германских мифах. У рожденного лошадью сына были лошадиные уши, которые указывали на его происхождение. Эти сюжеты указывают на важный момент – сакрализируется момент ухода из жизни в результате жертвоприношения, а также рождение необычного животного, например, со звездой – белой отметиной во лбу.

Так или иначе, древние арии и индоевропейцы занимались селекцией новых пород лошадей, коров, баранов, коз, свиней, собак. Выявленные в результате селекции животных принципы искусственного отбора они использовали и для выведения «нового арийского человека».

Селекция на службе у ариев

Конечно, не стоит понимать буквально все эти легенды о браке царя или героя с лошадьми, коровами и козами. Предки европейцев не были зоофилами. Этим лишь подчеркивался высокий статус домашних животных. Кроме всего прочего, для того чтобы на свет появилось животное с какими-либо необычными свойствами – окрас, свойства, необычное поведение, сила и прочее, – об этом специально просили помощи у скотоводческого божества. Без покровительства этого божества совершенно невозможным было появление на свет необычного, сильного животного. Постепенно осуществляя селекцию – скрещивая определенные породы животных, – арии и индоевропейцы выводили новые породы, которые заметно отличались от предшествующих. В конце концов, очевидно предкам индоевропейцев удалось впервые одомашнить лошадь – тарпана. Произошло это, по археологическим данным, на территории Южного Урала около 9 тысяч лет назад. Можно только гадать, каким способом выводили новые породы домашних животных предки индоевропейцев. Одно бесспорно – участие в этом процессе духов, покровительствующих селекционерам. Очевидно, первоначально у диких животных изымали детенышей. Затем их выкармливали и приучали к человеку. Затем, когда они достигали детородного возраста, их скрещивали между собой и отбирали из нового приплода наиболее ласковых и расположенных к человеку. При этом сами древние селекционеры становились чуть ли не главным фактором селекции. Без их непосредственного участия и воздействия на животных вряд ли удалось бы достичь такого хорошего результата. Так, арии, придя в Индию, приручили индийских слонов, которые не боятся людей и выполняют разнообразную тяжелую работу. Дрессированные слоны стали некими аналогами танков, успешно используемых во время войн и сражений. Однако домашние лошади были приведены ариями в Иран и Индию из Средней Азии. Это доказали генетические исследования. Так, знаменитые ахалтекинские кони из Туркмении являются наследниками разводимых в XVII веке в Поволжье и Предуралье лошадей.

Оргические случки

Те животные, которые не проявляли к человеку благорасположения, уничтожались во время жертвоприношений. Согласно древнерусским летописям, у русских князей были ручные гепарды, которых использовали во время охоты. Можно предполагать, что арии и индоевропейцы не только механически отбирали животных, наиболее расположенных к человеку, но и создали особый скотоводческий культ, с помощью которого им удавалось «заарканить душу зверя». Процесс зачатия и зарождения детенышей проходил под контролем жрецов. Именно они заботились о том, чтобы в момент зачатия в утробу к самке сходила душа зверя, которая была благожелательно настроена к людям. Для этого как минимум надо было установить духовный контакт с животными. Главное – требовалось, чтобы звери зачинали потомство, находясь в определенном состоянии. Возможно, прежде чем скрещивать животных, их специально кормили и поили особой пищей, которая создавала у них эффект «расширенного сознания». Может быть, это были галлюциногенные напитки типа сомы (хаомы). В измененном состоянии сознания, расположенном к людям благожелательно, животные «вытаскивали» из антимира душу с подобными свойствами. Ритуал «вызывания души» был характерен для ариев при зачатии детей. Если жрец, устраивающий оргическую случку животных в весенний или осенний праздник, в мыслях своих настраивал вверенных ему животных вызвать человеческую душу, душу царя, то, возможно, рождался совсем необычный экземпляр. Затем такого детеныша холили и держали вблизи людей, веря, что в него вселилась душа родственника. Затем, если это был самец, его впускали к самкам, и он, покрывая их, также вызывал необычные души из иного мира. Если это была самка, то ее оплодотворяли от разных элитных самцов. В результате на свет появлялось потомство, которое значительно отличалось по своим свойствам, проявлениям и внешнему виду от своих диких собратьев.

Священные звуки

Особая роль отводилась и ритуалу жертвоприношения животных. Душу зверя не отпускали далеко, заставляя ее перерождаться вскоре после принудительной гибели прежнего тела. Об этом жрецы молили скотоводческое божество, представленное в виде антропоморфного или зооморфного изваяния-идола. Эти божества были рогаты, хвостаты, но в целом имели человеческий вид. Это те самые Паны, Фавны и прочие языческие божества, кои считаются прообразами чертей, леших и сатиров.

Возможно, ключевую роль в «очеловечивании» животных играли музыка, пение и гипнотические воздействия на животных типа колдовства и чародейства. Так, известно, что древние пастухи устраивали соревнования, играя на флейтах, жалейках, рожках, свирелях и прочих народных инструментах. Животные не только слышали эту музыку, но и реагировали на нее нужным образом. Можно было, наигрывая определенный мотив, вызвать у животных повышенный аппетит либо, наоборот, воздержание и неприятие пищи в силу ее отсутствия. Можно было также, наигрывая определенную мелодию, собрать или заставить разбежаться животных в разные стороны, что также было необходимо в экстренных ситуациях. Кроме всего прочего у животных можно было вызвать агрессию, направленную против некоего неприятеля, а также ввергнуть их в стихию любовного экстаза. Легенды о таких пастухах-жрецах присутствуют в мифологии индоевропейцев. Так, греческий Марсий, по преданию, подобрал флейту, брошенную Афиной. Играя на ней, он достиг необычайного мастерства и вызвал самого Аполлона на соревнование. За что и был наказан: Аполлон содрал с Марсия кожу. По преданию, кожа Марсия висит во Фригии на дереве и начинает шевелиться в такт звукам, как только где-то зазвучит звук флейты. В этом мифе мы видим противостояние богов пастухов и новых греческих богов. Кожа, содранная с Марсия Аполлоном, напоминает нам шкуру священного козла или барана – золотое руно, растянутую на священном дереве.