Хрущевские гонения. На Вятской земле - Александр Балыбердин

Тему развития государственно-церковных отношений в СССР в 1958—1964 гг. также затрагивает монография Т. А. Чумаченко «Государство, православная церковь, верующие. 1941 – 1961 гг.».34 В частности, ее автор отмечает, что одной из предпосылок антицерковной кампании Н. С. Хрущева явилась смена поколений в руководстве Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. С назначением весной 1960 г. председателем Совета В. А. Куроедова, опытного аппаратчика и идеологического работника, «начавшийся административный натиск на Церковь, на верующих и духовенство приобрел характер политической войны».35 При этом главной причиной кампании Т. А. Чумаченко считает «общую глобальную задачу», поставленную в повестку дня советского общества начала 1960-х гг. – строительство коммунистического общества, и возлагает особую ответственность за развязывание новой антицерковной кампании на Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС, в руках которого Совет по делам Русской Православной Церкви оказался всего лишь «инструментом».36

Истории противостояния КПСС и Русской Православной Церкви на Удмуртской земле посвящена книга Е. Ф. Шумилова «Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. ХХ век».37 Рассуждая над главной причиной противостояния Советского государства и Русской Православной Церкви, Е. Ф. Шумилов указывает, что «все годы советской власти именно Церковь была единственной в СССР открыто существовавшей организацией, которая не разделяла правящую идеологию, разделяемую КПСС».38 Поэтому, по его мнению, начатый в 1917 г. погром христианства тянулся практически до самого краха КПСС, принимая то вульгарные, то более интеллигентные формы, но «всегда была очевидной безнравственность мощного государственного давления на полураздавленную Церковь с немощными прихожанами, в основном преклонного возраста».39 Принимая во внимание содержащиеся в книге Е. Ф. Шумилова интересные факты из истории соседней Удмуртской епархии, в том числе периода 1958—1964 гг., тем не менее, следует отметить, что такое объяснение антицерковных мероприятий является значительным упрощением проблемы.

Священник Алексей Николин в монографии «Церковь и государство»,40 рассматривая историю правовых актов в отношении Церкви с первых веков христианства до наших дней, обратил внимание на пристрастное, субъективное толкование советского законодательства о культах в годы антицерковной кампании 1958—1964 гг: «Правление Н. С. Хрущева явилось зримым свидетельством того, как действующее законодательство может субъективно истолковываться в зависимости от характера и воззрений главы государства».41

В контексте этого утверждения, определенный интерес для настоящего исследования представляет статья протоиерея Иоанна Мейендорфа «О путях Русской Церкви», опубликованная в посмертном издании работ этого известного американского церковного историка и богослова «Православие в современном мире».42 В частности, автор статьи предлагает критически переосмыслить позицию епископата Московской Патриархии, фактически примирившегося в начале 1960-х гг. с несправедливым истолкованием советского законодательства о культах, «навязанным» ему Советом по делам Русской Православной Церкви. Одну из причин ослабления давления на Церковь в 1964 г., протоиерей Иоанн Мейендорф видит в том, что дальнейший нажим на Церковь мог привести к ее расколу и созданию множества неконтролируемых религиозных групп, что было нежелательно для гражданских властей.43 Открытые письма религиозных диссидентов 1965—1966 гг. отчасти свидетельствуют в пользу этого предположения.

Пожалуй, наиболее серьезное исследование темы государственно-церковных отношений 1958—1964 гг. с позиций церковной исторической науки содержится в девятой книге «Истории Русской Церкви» протоиерея Владислава Цыпина.44 Собственно, антицерковной кампании 1958—1964 гг. автор посвятил значительную часть VIII главы «Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Алексие (Симанском). 1944 – 1970 годы». Определяющим в новом наступлении Советского государства на религию В. Цыпин считает внутриполитический фактор, а также личное усердие Н.С.Хрущева – «главного стратега и вдохновителя атеистической кампании»,45 который хотел легкой победой над Церковью убедить своих противников в том, что он твердо стоит на партийных позициях.

При этом, повествуя о ходе антицерковной кампании, В. Цыпин главное внимание уделяет сопротивлению священноначалия, духовенства и прихожан Русской Православной Церкви антирелигиозным инициативам властей. Эти сведения заметно дополняют названные выше работы светских историков. Есть в книге В. Цыпина также и строки, посвященные «открытым письмам» религиозных диссидентов. При этом автор отмечает, что содержащиеся в этих выступлениях нападки на Московскую Патриархию «подрывали ее авторитет, вносили смущение в умы церковных людей, особенно из новообращенных, служили для них соблазном».46

Подводя итоги антицерковной кампании 1958—1964 гг., прот. В. Цыпин разделяет мнение М. В. Шкаровского о том, что кампания не оправдала надежд властей, поскольку «верующий народ остался с Церковью, отшатнулись лишь неверующие»47 и отмечает, что после отстранения Н. С. Хрущева от руководства государством новое политическое руководство страны, хотя и не отказалось от борьбы с религией, но теперь не рассматривало это действие в качестве ближайшей задачи.48

Первая попытка исследования темы развития государственно-церковных отношений в Кировской области в 1958—1964 гг. была предпринята студентом исторического факультета Вятского государственного гуманитарного университета Н.В.Шабалиным, опубликовавшим в 1999 г. статью «Русская Православная Церковь в Кировской области в 1958—1964 годах» в сборнике материалов международной конференции «Европейский Север в культурно-историческом процессе».49 Статья Н. В. Шабалина подготовлена на основе архивных документов Фонда Кировского обкома КПСС, находящихся на хранении в Государственном архиве социально-политической истории Кировской области (ГАСПИ КО), и содержит ценные сведения о развитии атеистической пропаганды и некоторых административных инициативах властей Кировской области, направленных на ограничение церковного влияния в указанный период. Однако следует признать, что масштаб научной статьи объективно не позволил автору достаточно полно раскрыть заявленную тему. Возможно, по этой же причине за пределами публикации остались вопросы и инициативы, представляющие принципиальный интерес для исследования темы государственно-церковных отношений в Кировской области в 1958—1964 гг. – развитие конфликта между уполномоченным Кировского облисполкома П. Л. Смирновым и управляющим епархией епископом Поликарпом, руководящая роль бюро Кировского обкома КПСС в проведении антирелигиозных мероприятий, введение квитанционного учета религиозной обрядности, запрет на проведение дневных богослужений в период проведения полевых работ, участие областных средств массовой информации в организации антирелигиозной пропаганды, правозащитная деятельность религиозного диссидента Б. В. Талантова и другие. К сожалению, других публикаций по теме настоящего исследования Н. В. Шабалин (в 2004 г. – аспирант кафедры отечественной истории ВятГГУ) не предпринимал, сосредоточившись на исследовании темы развития государственно-церковных отношений в Кировской области в 1943—1958 гг.

Определенный интерес также представляет изданная в 2000 г. Ивановским государственным университетом кандидатская диссертация А. А. Федотова «Русская Православная Церковь в 1960—1990 гг.. Внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством (на материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей)»,50 с которой автор познакомился в диссертационном зале Российской государственной библиотеки. Непосредственно событиям 1958—1964 гг. посвящены два параграфа диссертации А. А. Федотова – «Реформа приходского управления. Закрытие храмов» и «Отражение атеистической политики Советского государства на внутрицерковной жизни в 60—80-е годы», в названии которых нашли отражение вопросы, которым автор уделил особое внимание. Приведенные в диссертации факты из новейшей истории Владимирской, Ивановской, Костромской областей, в сравнении с известными нам фактами из истории нашего региона, позволяют сделать определенные выводы об особенностях развития государственно-церковных отношений в Кировской области в 1958—1964 гг., а также силе административного давления, которое, по мнению А. А. Федотова, в Кировской области было еще более значительным, чем в изученных им областях.

Подводя итог краткому историографическому обзору изучаемой проблемы, следует заметить, что возвращение Русской Православной Церкви в активную общественную жизнь страны заметно оживило интерес исследователей к теме развития государственно-церковных отношений в советский период истории России. Пожалуй, наиболее полно эта тема раскрыта в монографиях М. В. Шкаровского и протоиерея В. Цыпина. Вместе с тем, следует отметить, что, к сожалению, сегодня по-прежнему нет исследования, всецело посвященного теме антицерковной кампании 1958—1964 гг., а в имеющихся работах не получили должной проработки вопросы методологии, социально-психологический и социально-экономический аспекты рассматриваемой темы. Материалы по конфессиональной политике властей Кировской области встречаются в этих работах фрагментарно и не создают общей картины развития государственно-церковных отношений в нашем регионе.