История теологии - Бенгт Хеггланд

СПОР МЕЖДУ НОМИНАЛИЗМОМ И РЕАЛИЗМОМ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (ум. 1109; аббат монастыря Бек в

Нормандии, с 1093 — архиепископ Кентерберийский) —

обновитель августинианской традиции и в то же время

основоположник схоластики, в трактате «De fide trinitatis»103

выступил против понимания, которое обычно называют

номиналистским и представителями которого были некоторые

современные ему диалектики, например, РОСЦЕЛИН. В

соответствии с этим взглядом, наши обобщенные понятия есть не

что иное, как звуковые образования или имена, которыми мы

пользуемся для описания того, что является общим у нескольких

однородных предметов. Ансельм утверждает, что понятия,

которые, конечно, не воспринимаются чувствами, но образуются в

разуме, представляют нечто реальное, действительность высшего

плана, которую может воспринять лишь разум: «universalia sunt res».

Этот взгляд носит название реализма. Философский спор, в

который здесь вступает Ансельм, по его мнению, имеет важные

последствия для учения церкви. Он считает, что номиналистское

понимание противоречит церковному учению о Троице и

христологии, поскольку оно разрушает основание этих

103 «О вере в Троицу». — Прим. перев.

133

догматов. Его рассуждения таковы: если нельзя провести различие

между предметом и его свойствами, нельзя также провести разли-

чие между Богом и Его отношениями. Учение о Троице предпола-

гает различие между сущностью Бога и тремя Лицами в Божестве,

при этом сущности самой по себе приписывается реальность. По-

нимание номиналистов предполагает, что лишь отдельные вещи

реальны. Вследствие этого можно мыслить о трех Лицах лишь как

о трех субстанциях. Это приводит к тритеистическим представле-

ниям. Или же номинализм может привести к монотеизму, ис-

ключающему всякое различие между Лицами. Подобным образом

Ансельм выдвигает аргументы в области христологии: каким обра-

зом, тот, кто не проводит различия между отдельным человеком и

общим понятием «человек» может верить в то, что Сын Божий

принял человеческую природу. Ибо Христос принял не человечес-

кую личность, но лишь человеческую природу.

Кроме более умеренного реализма Ансельма существовала

также крайняя точка зрения, которая подчеркивала реальность уни-

версалий таким образом, что отдельные вещи становились лишь

модификациями общей сущности и таким образом теряли свою

самостоятельную реальность (Гильом ДЕ ШАМПО). Против этого

понимания, а также против крайнего номинализма выступил ПЬЕР

АБЕЛЯР (ум. 1142; преподавал в школе Св. Женевьевы в Париже)

один из самых известных учителей своего времени.

Абеляр, взгляды которого по богословским вопросам вызывали

множество разногласий и которого неоднократно обвиняли в ереси,

в споре о реальности универсалий разработал промежуточную

точку зрения, которая впоследствии стала общепринятой

даже в богословских школах эпохи высокой схоластики. Он

проводит различие между понятиями только как сочетаниями

звуков («voces») и как обозначениями некой реальности («signa»).

To, знаками чего являются понятия, не существует за пределами

вещей как самостоятельные субстанции. Но общим понятиям

можно также приписывать определенную реальность: они

существуют прежде вещей как их образы в мыслях Бога. Далее

они имеют существование в отдельных вещах как их формы или

сущность. И как обозначения того, что является общим для многих

индивидов, они существуют в нашем сознании. Этот умеренный

реализм позднее также проявился у Фомы Аквинского, который

придерживался сходного понимания, согласно формуле: «universalia

ante res, in rebus et post res».104

104 «Универсалии прежде вещей, в вещах и после вещей». — Прим. перев. 134

РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

С одной стороны, схоластика означает самостоятельную пере-

работку унаследованной традиции. Как уже упоминалось, это про-

исходит через то или иное использование философии в качестве

вспомогательного средства в богословском изложении. Здесь мож-

но привести сравнение с теологией восточной церкви,

которая в основном довольствовалась передачей догматов,

установившихся еще во времена отцов церкви, поэтому у нее также

нет какого-либо соответствия продолжающемуся развитию

вероучения, которое характерно для западного богословия; она

лишь сохранила вероучение в однажды данных формах.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ прежде других заложил основания

для схоластического развития традиции. Он сам не оставил

целостного изложения догматики, но в многочисленных небольших

трактатах и размышлениях дал образцы остроумного осмысления

различных пунктов вероучения. По мнению Ансельма, живая вера

является отправной точкой для рационального размышления над

положениями учения, «...qui поп crediderit, поп intelliget. Nam qui поп

crediderit, поп experietur: et qui expertus non fuerit,non intelliget»105 (De

fide trin., cap. 2). Созерцание и теологическое размышление тесно

связаны. От веры Ансельм пытается прийти к знанию о тайнах

веры («fides quaerens intellectum»).106 Он хочет с помощью разума,

насколько это вообще возможно, исследовать рациональные

основания («rationes necessariae») истины откровения. За этим

методом вовсе не стоит пренебрежение авторитетами (Писание и

предание), но лишь стремление с помощью всех имеющихся в

распоряжении средств проникнуть в истину веры и укрепить ее. По

отношению к содержанию взглядов Ансельма можно считать

верным учеником Августина.

Большое влияние на формирование богословского метода оказал

ПЬЕР АБЕЛЯР. ОН ввел так называемый диалектический метод; это

было смелой попыткой соединения «auctoritas» и «ratio»,

веры и свободной науки. В произведении «Sic et non»107 он излагает

положения христианского предания и добавляет другие

высказывания из того же предания, которые, как кажется,

противоречат друг другу. Затем задача заключается в примирении

этих противоположных суждений друг с другом. По мнению

Абеляра, это можно сделать тремя способами: 1) через историко-

критическое рассмотрение

105 «Тот, кто не верит, не может понять. Ибо тот, кто не верит, не может испытать на

опыте; а тот, кто не испытывает на опыте, не может понять». — Прим. перев.

106 «Вера, стремящаяся к пониманию». — Прим. перев.

107 «Да и нет». — Прим. перев.

135

высказываний и исследование их первоначального контекста; 2) по-

средством иерархии авторитетов: одно Писание безошибочно,

тогда как отцы церкви могли заблуждаться; 3) через освещение

истины предания с точки зрения разума и общих рациональных

положений.

Абеляр исходит из того, что вера и разум в основе своей не

могут противоречить друг другу, поскольку они исходят из одного

источника — божественной истины. Поэтому он считает, что мож-

но без опасений для веры подвергнуть истины вероучения испыта-

нию разумом, для того чтобы объяснить их, а не только повторять

мнение авторитетов.

Оба представителя Сен-Викторской школы, ГУГО И РИШАР

СЕН-ВИКТОРСКИЕ, руководители знаменитой одноименной школы в

Париже, пошли дальше по пути Ансельма в своей переработке

предания в соединении с рациональным рассуждением и

созерцательным вдохновением. Гуго Сен-Викторский в своей

работе «De sacramentis christianae fidei» представил первое в

истории схоластики целостное изложение догматики («sacramenta»

в данном случае означает святые вещи вообще, относящиеся к

христианской вере). Здесь он следует порядку истории спасения.

Основное произведение Ришара — труд о Троице в шести книгах.

Для богословского метода того времени, который столь явно

отличался от современных рационалистических предпосылок

мышления, было характерно различие, которое Гуго проводил

между сосредоточением («meditatio») и созерцанием

(«contemplatio»): сосредоточение, которое тесно связано с

молитвой, имеет целью поиски истины; его цель — воспламенение

любви к Богу. Созерцание предполагает, что вожделения пре-

одолены и свет истины просвещает душу. Оно бывает двух видов:

рассмотрение («speculatio»), беспристрастное и тщательное

рассмотрение истины, и собственно созерцание, высший вид

усвоения знания, который предполагает, что душа, исполненная

мира и радости, покоится в истине и достигла совершенной любви к

Богу.

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (ум. 1160 г.) соединяет созерцательную пе-

реработку предания Ансельма и представителей Сен-Викторской

школы с диалектическим методом Абеляра. Его знаменитый ос-