Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

В мае 1995 г. заявило о себе «Новое общественное русское движение (НОРД)» Г. И. Шепелева, чей манифест по своей сути и стилю изложения был весьма близок традициям неонацистского журнала «Атака». Основанный на неоязыческих идеях («солнечной идеологии» и «принципах нордизма»), этот манифест призывал к установлению русской власти в стране, опирающейся на антидемократическую платформу «иерархии», якобы завещанную «древнейшими северными предками» (Мировоззрение 1997). Это молодежное по своему составу движение поклонников Ницше, просуществовавшее до 2002 г., подчеркивало религиозное родство древних германцев и славян и пыталось рисовать непрерывную линию преемственности от первобытных арийцев через древних славян к русскому православию (Асеев 1999: 35).

В 1996 г. было провозглашено создание партии Духовного Ведического социализма (ПДВС), которую возглавил заведующий кафедрой Духовного естествознания при Отделе теоретических проблем Российской Академии Наук В. В. Данилов (1948–1999), кришнаит по убеждениям, который пытался приспособить учение А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к современной российской действительности, введя в него элементы славянского язычества. Сам Данилов в свое время входил в «Демократический союз» В. Новодворской. Выйдя из него в 1992 г., он активно сотрудничал с газетой «Воля России» и в 1993 г. возглавил «Партию национального единства», которая позднее и стала основой ПДВС (Прибыловский 1998в). Партия называла себя «партией арийского единства» и ставила своей целью «образование богоцентричной славяно-тюркской арийской империи в границах СССР 1975 г.» (Данилов 1996; Мочалова 1996)[74]. Однако к концу 1990-х гг. деятельность этой организации прекратилась.

Одной из крупнейших партий русских национал-экстремистов до конца 1990-х гг. было общественно-политическое патриотическое движение «Русское национальное единство» (РНЕ) А. Баркашова, возникшее в 1990 г. (подробно см.: Лихачев 2002: 9-58; 2003: 49–55). Изрядно потрепанное предыдущими расколами, оно в конце 1990-х гг. попыталось обрести второе дыхание. 15 февраля 1997 г. прошел его 1-ый Всероссийский (учредительный) съезд, на котором присутствовали 1075 делегатов от 57 региональных организаций[75]. Выступая с программным докладом, лидер движения А. Баркашов главной целью назвал формирование национального мировоззрения и его распространение в народном сознании. Он апеллировал к традиционным ценностям, якобы заложенным в национальной психологии, и призывал избавиться от идеологических мифов недавнего прошлого. О том, каких мифов придерживался он сам, речь пойдет ниже. Здесь же следует отметить, что РНЕ придавало огромное значение военно-патриотической работе среди молодежи и что на следующий день после вышеозначенного съезда его делегаты собрали новый съезд – на этот раз они учредили Общероссийское военно-патриотическое движение «Коловрат», само название которого вызывает ассоциации с языческими представлениями и символикой (молодежные спортивные клубы движения тоже по большей части имели это название). Председателем этого движения был избран руководитель РНЕ по Московскому региону К. И. Никитенко (Русский порядок 1997, № 4: 57–58). В конце 1999 г. РНЕ сделало попытку, хотя и неудачную, поучаствовать в выборах в государственную Думу. С тех пор движение вошло в полосу затяжного кризиса и в сентябре 2000 г. распалось из-за финансовых неурядиц, ибо после того, как Баркашов бросил вызов тогдашнему всесильному мэру Москвы Ю. Лужкову, московские власти настоятельно рекомендовали столичным бизнесменам перестать финансировать РНЕ и отказаться от услуг охранных фирм Баркашова. Это подорвало финансовую основу движения, и его провинциальные лидеры порвали с Баркашовым (Зверев, Карамьян 2001).

Во второй половине 1990-х гг. Баркашов стал осторожнее и стремился подчеркивать свою лояльность православию, однако речь шла не о всяком православии, а о «раннесредневековых формах православия». Баркашов поддерживал тесные отношения с «Истинно-православной (катакомбной) церковью» и ее самозваным архиепископом Лазарем, известным своим экстремизмом. По сути, представляя «истинное православие» нерасчленимым сплавом христианства с язычеством, Баркашов выступал за «Русского Бога» и якобы связанную с ним «арийскую свастику» (Шатров 1998). Поэтому неудивительно, что его идеология и историософия по-прежнему строились на основе «арийского мифа». Об этом свидетельствует переиздание его статей разных лет, из числа которых он вовсе не спешил исключать любезные его сердцу рассуждения об атлантах, этрусках, арийской цивилизации как прямых предшественниках русской нации, а также об их отчаянной борьбе с семитами (см. Русский порядок, 1997, № 4: 32–34)[76].

Символом движения служила слегка модернизированная свастика – знак отнюдь не христианский (Баркашов 1997). Соратники сообщили журналисту, что в пьяном виде Баркашов любил стрелять из лука по иконам, очевидно, представляя себя Ильей Муромцем с картины К. Васильева (Карамьян 2002). И вовсе не случайно РНЕ долго вызывало симпатии у русских националистов-неоязычников (см., напр., Истархов 2000: 142, 331). В частности, тесные связи с РНЕ поддерживала омская община «Джива-храм Инглии» (Асеев 1998: 21). В своем обращении к редакции нового расистского журнала «Атеней» один из представителей РНЕ следующим образом сформулировал те основы, на которых неоязычники должны найти взаимопонимание с православными: «Христианка Ольга и язычник Святослав боролись против общего врага – жидовского каганата» (Атеней, 2001, № 2: 5). Действительно, Баркашов верил в мировой еврейский заговор и утверждал, что якобы евреи установили господство в России (Проханов 1998). Он был прихожанином «Истинно-православной («катакомбной») церкви», и первые ячейки РНЕ оформлялись как братства и общины ИПЦ, хотя позднее РНЕ пыталось установить контакты со священниками РПЦ. Но сами иерархи РПЦ старались всячески от него отмежеваться (Борисов 1999; Лихачев 2003: 175–176).

В одной из своих инструкций руководителям региональных организаций (от 3 января 1995 г.) Баркашов строго настрого запретил пользоваться «христианско-интернационалистической» литературой. Зато основным пособием по «еврейскому вопросу» здесь служила книга руководителя евразийской группы в нацистской Германии А. В. Меллер-Закомельского «У истоков великой ненависти», опубликованная в Берлине в 1942 г. С этим антисемитским произведением был обязан ознакомиться каждый, кто желал вступить в РНЕ.

Деятельность РНЕ не ограничивалась ксенофобской пропагандой и военно-спортивной подготовкой. По свидетельству правозащитников, за ними числилось немало преступлений, включая терроризм, убийства, ограбления и пр. (Лихачев 2002: 17–39; 2003: 79–80).

О характере баркашовского движения и мировоззрении его активистов ярко свидетельствует фигура И. Семенова, видного лидера орловских неонацистов и антисемитов[77]. В 1991 г. этот неутомимый «борец с сионизмом» создал в Орле отделение «Русской партии» и в соответствии с ее антихристианской идеологией устраивал там демонстрации против Иисуса Христа, заявляя, что христианство было создано «сионистами» и что у русских должен быть свой Бог – природа (Менделевич 1998: 23, 31). Примечательно, что тогда он пользовался покровительством орловского губернатора Е. Строева (Ждакаев 1996). В написанном Семеновым в 1993 г. протоколе «Учредительного Вече Русского легиона» выражалось типичное для неоязычников отношение к христианству, рассматривавшемуся как «идеологическая диверсия, подброшенная иудеями другим народам» (Менделевич 1998: 103, 129). Одновременно он провел в Орле «языческий обряд освящения знамен» своей партии (Менделевич 1998: 55). Он разделял такие лозунги «Русской партии» как «Слава Яриле! Слава Роду!» (Менделевич 1998: 138). Он вел эту работу столь усердно, что руководитель партии, известный антисемит В. И. Корчагин, даже назначил его «губернатором Орловской области» (Менделевич 1998: 115).

Но в 1994 г., разочаровавшись в деятельности «Русской партии», Семенов установил контакт с А. Баркашовым, и в августе того же года ввел всю свою «Русскую партию» в состав «православного» РНЕ (Менделевич 1998: 31, 96–98, 116–117, 142). Правда, как он сам это объяснил, основой его переориентации послужили вовсе не религиозные размышления, а чисто политические соображения. Ведь Корчагин был сторонником национал-капитализма, а Семенову больше нравился национал-социализм (Менделевич 1998: 114–115). Возможно, поэтому Семенов установил тесные связи с заслуженным артистом РФ В. А. Фроловым, депутатом Госдумы от КПРФ (Ждакаев 1996).

Сомнительно, чтобы после перехода в РНЕ религиозные взгляды Семенова сильно изменились. Ведь объявив себя православным, он заявлял, например, что «Библия – это книга о разврате», и включил в партийный кодекс чести положение о том, что «в своих отношениях с русскими людьми соратник (член партии. В. Ш.) руководствуется заповедями Иисуса Христа». Иными словами, он не забыл идею о Русском Боге, заповеди которого распространяются на взаимоотношения только между русскими людьми (Менделевич 1998: 31, 92, 94). Ничего христианского в этом, разумеется, не усматривается. О неизменности его прежних симпатий говорит и то, что после отхода от партии Корчагина он оставался преданным «языческому наследию» и находился в дружеской переписке с волхвом Доброславом, большим поклонником Гитлера и национал-социализма, считал его единомышленником и распространял в Орле его идеи (Менделевич 1998: 16, 113–114). Кроме того, в одном из писем Доброславу он выражал желание участвовать в языческом праздновании Ивана Купалы (Менделевич 1998: 114–115).