Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - В. Дернов-Пегарев

Тан) все тот же Тань-шэн участвовал, вместе с тринадцатью другими монахами этого храма, в восстании Ван Ши-чуна. Подобной же воинственностью шаолиньские монахи отличались во времена династий Сун, Мин и Цин. Повышенная активность воспитанников храма наблюдалась еще в прошлом веке, во время знаменитого «боксерского восстания».

В среде современных исследователей боевых искусств Бодхидхарме приписывается авторство двух трудов по методам физического развития: «Трактат о растяжении мышц» (И цзинь цзин) и «Трактат о промывании спинного мозга» ( Си-суй цзин), от которого, правда, сохранилось одно только название. Один из вариантов «И цзинь цзин» вошел позднее в состав «Ней-гун ту-шу», текста, датируемого минской эпохой (1368—1644) (17). Правда, существует еще один текст с подобным же названием, авторство которого приписывается некоему Ли Цзину (18), жившему во времена танской династии (618—905). Однако, согласно современному исследователю истории боевых искусств Сюй Чжэ-дуну, вышеназванный текст представляет собой апокриф цинской (1644—1912) эпохи.

В настоящее время шаолинь-цюань состоит из пяти главных стилей: дракона, тигра, пантеры, змеи и журавля. Согласно современным исследователям, они произошли от так называемых «игр пяти зверей», метода физического развития, разработанного известным врачом эпохи Трех царств (224—264) ХуаТо (19), предназначенного для устранения болезней и продления жизни.

Современные учителя боевых искусств четко разделяют «течение У-дан» от «течения Шаолинь», или методы внутренних школ от методов школ внешних. Судя по «Эпитафии Ван Чжэнь-наню» (20), подобное различение, по-ви-димому, было принято уже в XVII в.: «Шао-линь знаменит во всей Поднебесной отвагой своих учеников боевого искусства, сутью которого является единоборство с противником; поскольку, однако, в этом бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует, однако, и другая школа, называемая внутренней, или эзотерической, сутью которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя и представители которой мигом повергают противника на землю. В отличие от последних, представителей шаолиньской школы относят к внешней школе бокса».

По мнению многих учителей тайцзи-цюань, основное различие между внешней и внутренней школами заключается в характере относящейся к ним работы: внутренней («эй гун) и внешней ( вай ). Во всяком случае, подобное различие четко проводится во многих даосских текстах времен минской династии (1368—1644), см., например, «Нэй-гун ту-шу». Согласно подобной точке зрения, основное внимание в эзотерических школах уделяется развитию дыхания, тогда как в экзотерических – развитию мышц. Однако это не совсем так, поскольку представители экзотерического бокса также используют в тренировках внутреннюю работу. В соответствии с другой гипотезой понятие «нэй-цзя» отличало «оставшихся дома или в миру» от тех, кто его покинул, уйдя в монахи (вай-цзя). В этой оптике эзотерическая школа соответствует «даосскому» течению, тогда как экзотерическая – «буддийскому».

Весьма соблазнительное объяснение предлагает Ли Ин-ан (21), который живет в Гонконге, где он написал уже несколько книг по тайцзи-цюань. Согласно этому автору, само выражение «уданское течение» появилось во времена цинской эпохи, будучи усиленно пропагандируемо приверженцами императорской власти с целью создания своего рода противоядия против «шаолиньского течения», которое всегда представляли для императорского дома реальную опасность, возглавляя многочисленные восстания его противников. Известно, что тайцзи-цюань преподавалось в императорских дворцах и что даже императрица Ци-си была в него посвящена. Она же, кстати, издала целый ряд декретов (от 5 декабря 1898 г., от 31 декабря 1898 г. и от 17 марта 1899 г.), способствовавших восстановлению и развитию региональных воинских подразделений.

Хотя, как уже говорилось, большая часть исторических источников упоминают в качестве «отца тайцзи-цюань» Чжан Сань-фэна, существует и иная версия, согласно которой создание этой школы боевых искусств относится к периоду Шести Династий (265—589). Якобы в начале прошлого столетия некий Сун Шу-мин, служивший под началом Юань Ши-кая, похвалялся принадлежностью к 17-му поколению рода, основанного знаменитым даосом танского периода Сун Юан-чжоу. Последний якобы написал книгу «Происхождение школы тайцзи и существующие в ней различные течения в изложении семьи Сун», которая и досталась Сун Шу-мину по наследству. По данным этого текста, семья Сун владела монополией на стиль тайцзицюань в течение нескольких поколений. Стиль этот состоял из последовательности 37 форм, передаваемой по цепи наследников, начиная с некоего Сюй Сюань-пина, жившего в танскую эпоху (22). Однако ни в одном другом источнике мы не находим никаких указаний на то, что Сюй занимался не то что боксом, но и вообще какой-то системой физического развития. Сам же Сюй «взял» тайцзицюань от Хань Гун-юэ, жившего при императоре У-ди во времена Шести Династий. Хан Гун-сюэ был учеником Чэн Лин-си (23). Последний передал учение Чэн Би, который поменял название тайцзи-цюань на сяо-цзю тянь (24).

Впрочем, в той же самой книге приведена и другая версия, согласно которой тайцзи-цюань восходит к некоему Ли Дао-цзы, жившему во времена танской эпохи (25). Впрочем, бокс, которым он занимался, назывался не тайцзи-цюань, а сянь-тянь цюань («донебесный кулак») (26). Во времена сунской династии этот метод был передан вначале семье Юй, а потом Сунь Юэнь-чжоу, Юй Лянь-чжоу и Чжан Сунь-си. Впрочем, имелось еще и другое течение тайцзицюань, называемое «Тринадцать методов тайцзи-цюань», изначально переданное все тем же Чжан Сань-фэном.

В любом случае известно, что Сун Шу-мин стал учителем многих последующих учителей, поскольку, вступая с ним в поединок, они убеждались в его абсолютном превосходстве и признавали его старшинство. Среди них можно назвать, в частности, Сюй Юй-шэна (1878—1945), У Цзянь-цюаня и Цзи Дэ.

Некоторые из современных учителей убеждены в аутентичности книги Сунь Юань-чжоу. Однако многих других настораживает тот факт, что из описанных там 37 форм 30 имеют те же самые названия, что и в школе Ян, в связи с чем они полагают, что, завидуя популярности других школ тайцзи-цюань, Сун Шу-мин просто скомпилировал свою книгу, пользуясь их источниками.

Как можно видеть из этого исследования, К. Деспье тщательно собрала все доступные ей данные по истории тайцзи-цюань, которые, однако, столь противоречат друг другу, что сделать какое-либо определенное заключение представляется затруднительным.

В свою очередь А. О. Милянюк отмечает тот факт, что активная полемика по поводу происхождения тайцзицюань возникла сравнительно недавно, поскольку еще в 20—30-х гг. прошлого столетия единства в этом вопросе было гораздо больше. При этом споры возникли не столько между патриархами отдельных школ, сколько между их последователями, начавшими борьбу за сферы влияния. В конечном счете образовались два основных лагеря, в одном из которых находились представители тай-цзи-цюань школы Чэнь, а в другом – представители всех остальных стилей.

Нисколько не отрицая цельности и полноты истории тайцзи-цюань, изложенной последователями школы Чэнь, А. О. Милянюк обращает внимание на ряд интересных фактов.

Во-первых, имеется множество признаков, свидетельствующих о том, что в 30—50-х гг. XX в. стиль Чэнь не столько передавался в качестве вполне сформированной школы по линии учителей, сколько еще формировался, поскольку, например, Хун Цзюныпэн, автор известной книги «Боевое применение техники тайцзи-цюань стиля Чэнь», описывает (наряду с аутентичными движениями этой школы, чаще всего имеющими буддийские названия) целый ряд движений, которых в этом стиле раньше не было и которые были заимствованы (судя по даосскому содержанию их названий) позднее из других стилей.

Во-вторых, чэньское туйшоу полностью отличается от того, что используется в других стилях. Так, о такой его важной составляющей, как «да люй», и других основных видах этой техники патриарх Чэнь Факэ вообще никогда не упоминал. Далее, стиль Чэнь принципиально отличается от других специфическим наклонным положением крестца. Кроме того, школа Чэнь отличается использованием принципа спиралевидного кручения ( чаньсы ), который не встречается ни в одном другом стиле тайцзи-цюань и не описан ни в одном из классических трактатов. Возможно, это связано с техникой использования боевого копья, которое все время вращается по спирали. А именно работа с копьем была положена в основу обучения солдат Ци Цзигуана, над трактатами которого так много потрудился предок Чэней – Чэнь Вантин, на базе которых он создавал на старости лет свои кулачные формы. Позволительно спросить, если эта, самая прогрессивная по тем временам техника, действительно происходит от Чэнь, то почему же она тогда не была никем заимствована и не закрепилась в других стилях тайцзи-цюань? Не потому ли, что она не отвечала принципам боя в искусстве тайцзи-цюань и не была изначально в нем заложена?