Избранное. Том 2 - Станислав Константинович Ломакин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И, тем не менее, русский народ сохранил свой дух, идущий от истоков, корней, связанный с православием. Идеологи Запада стараются вытравить, стереть из сознания русских людей историческую память, навязать нашему народу свои ценности. Сто пятьдесят лет назад друг Пушкина поэт П.А. Вяземский писал:
Под либеральным их клеймом,
Не смей идти своей дорогой,
Не смей ты жить своим умом...
Сегодня нам навязывают идею обогащения по примеру Европы и, надо сказать, не без успеха, особенно среди молодежи.
Похоже, в России все идет по Шигалеву, персонажу романа Ф. Достоевского «Бесы»: десять процентов жирует, перераспределив, поделив между собой в процессе «прихватизации» материальные и духовные ценности, созданные не одним поколением людей, а почти 80% населения находится за чертой бедности. Для России с ее моральным, духовным максимализмом и идейной одержимостью жить по совести, с мощными инерциями общинно-соборного свойства такой подход неприемлем.
Западный человек высоко ценит свою индивидуальность, пытается ее утвердить, и это нередко заводит его в тупик. Политологи Запада много пишут о кризисе западной цивилизации, о кризисе не только духа, а самого человека, человеческих взаимоотношений, построенных на утилитарной основе. Можно сказать, что имеет место мутация, изменяется само существо человека, он становится не тем, чем он должен быть по замыслу Божьему. Русская культура, в отличие от западной, отвергает индивидуализм и рационализм, она ставила своей целью развитие духа и совершенствование, преображение души через приобщение к Богу. Космополитизм, как идеология Запада, проповедует отказ от национальной культуры и традиций, отрицает патриотизм под лозунгом «Человек – гражданин мира». Такой подход не имеет успеха в России. Великий русский писатель И. С. Тургенев очень точно определил это понятие: «Космополитизм – чепуха, космополит – нуль, хуже нуля: вне народности ни художества, ни истины, ни жизни – ничего нет».
Конечно, нельзя не признать негативное влияние Запада, достаточно вспомнить, как наши СМИ упражнялись в охаивании патриотизма, в шельмовании армии, державности. И только перед выборами почти все политические партии и общественные объединения в своих программах заговорили о патриотизме и державности. Надолго ли? А ведь и в наше время есть место подвигу. Один лишь пример: средства массовой информации патриотической направленности рассказали о девятнадцатилетнем юноше Евгении Родионове. Солдатам, попавшим в плен, сказали: «Кто хочет остаться живым, пусть снимет свой нательный крестик и назовет себя мусульманином». Евгений отказался снять крестик. Его подвергли пыткам и издевательствам, а затем убили. Через некоторое время за деньги указали матери могилу сына сами чеченцы. Мать узнала сына только по нательному крестику. Они не сняли крестик, не посмели. Об этом случае рассказал сам убийца Евгения Родионова в присутствии представителей ОБСЕ.
Писатель Л. Леонов высказал мысль о том, что «сила патриотизма всегда пропорциональна количеству вложенного в него личного труда: космополитам и тунеядцам всегда было чуждо чувство Родины».
Много сегодня говорится, пишется о возрождении России. И мне непонятны те люди, которые в наше многострадальное время говорят: «На все Божий промысел, пусть все идет как идет». Некоторые мои коллеги – православные – имеют в виду христианскую мораль: если тебя ударили по левой щеке, подставь правую. Это не слабость, а сила. Я так не думаю. И. Ильин, не соглашаясь с такой моралью Л. Толстого, написал статью: «О сопротивлении злу силою». Мне очень нравится высказывание Митрополита Филарета (Дроздов) в духе глубочайшей, гениальнейшей из заповедей Нового завета: «Божьих врагов ненавидь, врагов отечества уничтожай, а личных врагов прощай».
Люди, озабоченные судьбой России, понимают, что без идеалов, идеологии, любви к Родине жить нельзя, они высказывают идеи обустройства, формулируют национальную идею, способную сплотить, с точки зрения самоидентификации, общество и государство.
Мы должны иметь четкие и ясные представления о ценностях, идеалах и приоритетах. На мой взгляд, национальная идея как система должна иметь такие элементы, которые дороги и святы всем людям, живущим в России, независимо от национальности и вероисповедания. Элементы национальной идеи должны быть узнаваемы, понимаемы и принимаемы всем народом, Долг, Совесть, Семья, Государство, Культура, Бог, Родина для каждого человека России понятия.
СИБИРСКИМ АФИНАМ – 125 ЛЕТ
Сибирскими Афинами назвали первый университет в Сибири. Несмотря на финансовый и политико-экономический кризис, разразившийся в России и внесший свои коррективы в жизнь всей страны, праздник в г. Томске состоялся. И связан он был со 125-летием со дня основания Томского государственного университета. Согласно президентскому постановлению, юбилейными датами являются 100, 125 лет, руководство города и области сочло необходимым отметить великую дату в истории не только Томска и Сибири, но и России. Немного истории: 16 (28) мая 1878 года император Александр II высочайше утвердил и повел исполнить мнение Государственного совета об учреждении Императорского Сибирского университета в городе Томске с четырьмя факультетами: историко-филологическим, физико-математическим, юридическим и медицинским. На роль университетского города претендовали семь крупнейших городов Сибири, но победил Томск. Однако со дня основания университета и до его открытия прошло долгих 10 лет. Огромную роль в ускорении этого события сыграл наш великий соотечественник тоболяк Д. И. Менделеев, его друг ученый-медик В. Флоринский – главный устроитель университета, крупные писатели Н. Ядринцев и Г. Потанин, Т. Макушин и др. Открытие Томского университета состоялось 22 июля 1888 года в период царствования Александра III. Общественные деятели, ученые того времени сравнивали это событие «с походом Ермака, с основанием Петербурга».
Нельзя не упомянуть людей, которые вложили свои капиталы в строительство университета. В ходе строительства выяснилось, что средств, выделенных правительством, явно недостаточно. Сибирская общественность призвала создать фонд, чтобы недостающую сумму собрать всем миром. Сбор средств проводился во всех сибирских городах и среди крестьян. Малоимущими людьми было собрано 125 тысяч рублей. Щедрым даром откликнулся уральский промышленник – Павел Демидов, он открыл счет в 100 тысяч рублей еще в 1803 году, с условием: «дабы мой капитал положен был в государственное место с тем, чтобы обращением своим возрастал в пользу тех университетов, каковые приспеют к тому времени». Когда «приспело» время Томскому университету. Демидовский фонд составил 182 тысячи рублей. Томский голова золотопромышленник З. И. Цибульский внес 158 тысяч рублей, Иркутский купец А. М. Сибиряков, интересовавшийся освоением Сибирского морского пути, внес 100 тысяч рублей. На эти деньги (по тем временам
