Основы мистического пути - Руслан Жуковец

Полный уход от конфликта тоже не является вариантом, который приводит к серьёзным результатам. Расти самому в себе, никак не проявляясь внешне, не меняясь и не меняя образа жизни – практически невозможно. Те, кто выбирают «мягкий» путь, оставаясь скрытым искателем, так и сидят в медитациях, рассуждениях и мечтах о том, что всё как-нибудь изменится само. И когда приходит возможность изменить внешнюю жизнь и измениться самому, то она обычно упускается. И так достигается некий духовный прогресс, но никогда не происходит трансформация.

Искателю приходится решать, как вести себя с людьми, с которыми он живёт и работает. До какой степени можно позволить себе иди на компромиссы с ними? В обычной жизни всё это решается то так, то этак и, по сути, серьёзного значения не имеет. Но у искателя есть цель, которая лежит выше горизонта повседневных забот и мелких трений, а потому есть вопросы, в которых компромисс ставит крест на её достижении. Именно поэтому так важно определить для себя некие приоритеты и границы, до которых любые компромиссы возможны, а после которых – уже нет. Крайности здесь не помогают, и каждый искатель постепенно вырабатывает для себя понимание этих границ. Если искатель успешно продвигается в своей внутренней работе, то компромиссы нужны ему всё меньше, поскольку по мере исчезновения желаний у него развивается принятие, а значит, исчезает почва для возникновения конфликтов.

Слабому человеку не осилить Путь. Любой искатель в процессе Работы должен вырасти и обрести внутреннюю силу, без которой невозможно преодолеть собственную бессознательность и механистичность. И если внешние компромиссы ограничивают человека в выполнении некоторых практик или обретении необходимого опыта, то внутренние компромиссы напрочь ослабляют его и лишают шансов на успех в Работе.

Внутренние конфликты есть у всех. Они возникают между двумя противоречивыми желаниями, между желанием и страхом, между желанием и идеей того, как правильно жить. Подобных конфликтов у нас хватает. Есть ещё некий основополагающий конфликт, о котором любили говорить мистики древности, – конфликт между духом и плотью. С целью его преодоления они, например, умерщвляли плоть, выполняя различные аскетические практики. На ощущении и понимании этого конфликта был создан Путь, отрицавший саму возможность хоть какого-то компромисса между плотью и духом – если побеждало одно, то обязательно проигрывало другое. Такая радикальная постановка вопроса сейчас не в моде, да и исторически она себя не очень оправдала. Тем не менее вопрос – как быть с внутренними конфликтами – остаётся, и каждому искателю приходится его решать.

Существуют практики для работы с противоборствующими желаниями, есть работа с желанием и страхом; в общем, для того, чтобы прийти к разрешению внутренних конфликтов, есть практически всё необходимое. Однако все практики бесполезны, если человек стремится к избеганию конфликтов, и потому не видит их в самом себе. А точнее, не хочет видеть. Вместо того чтобы избавиться от конфликта, человек начинает искать компромиссы, пытаясь, например, двигаться по Пути, сохраняя при этом все свои привычки и привязанности. Результат такого действия известен – привязанности сохраняются, а в уме возникает иллюзия о продвижении (и значительном!) по духовному Пути. Вот чем опасны компромиссы – они поддерживают и порождают иллюзии. Кроме того, попытки угождать одновременно двум желаниям и надежда на то, что это возможно, распыляют энергию человека попусту.

Нельзя сказать, что все внутренние конфликты несут человеку один только вред. Например, конфликт между идеями, которыми обусловлен человек, и его потребностью в чём-то ином довольно часто приводит людей к поиску Истины. Конфликт приводит к неудовлетворённости, неудовлетворённость к необходимости, а через необходимость люди приходят на Путь и открывают для себя мистические практики. Некоторые конфликты несут благословение человеку, хотя поначалу он этого просто не может понять. В любом случае – тот, кто боится конфликтов, не сможет продвинуться на Пути. Для него останутся компромиссы, которые будут утешать его долгими зимними вечерами – в промежутках между депрессиями.

Чем дальше человек продвигается, тем меньше компромиссов остаётся в его жизни. Истина не может идти на компромиссы, и выражать её приходится бескомпромиссно, иначе это будет не Истина, а ложь. Действует ли человек как проводник Воли Бога или выражает Истину – он делает то, что должен, а потом принимает последствия. Они могут быть плохими с точки зрения обывателей, но для него они такие, какие есть. Внешние следствия для него никогда не перевесят следствий внутренних, а там они совсем другие.

Жить в мире людей, не идя на компромиссы, возможно только тогда, когда ты не имеешь желаний. Однако тогда и жить с людьми тебе вовсе не обязательно. Следование Воле также не подразумевает компромиссов, хотя иногда они и включены в план действия, предусматриваемого Волей. При этом проводник Воли не видит их как свои компромиссы, как не видит себя и деятелем. Он – проводник, и этим всё сказано.

В начале Пути без внешних компромиссов не обойтись, а внутренние компромиссы к тому времени уже представляют собой серьёзную проблему. С ростом осознанности внешние компромиссы становятся всё более адекватными, а внутренние – исчезают за ненадобностью. В прохождении через разрешение внутренних конфликтов человек обретает силу, которая помогает ему достигнуть поставленной перед собой цели и пойти дальше – в неизведанное.

Неопределённость

Неопределённость вносит в ум дискомфорт, хуже которого бывает только определённость, связанная с ощущением неудачи и пониманием того, что желаемое не сбылось. Неопределённость поддерживает надежду на лучшее, но и питает страх того, что всё обернётся самым неудачным образом. Она выбивает опору из-под суждений ума, и натуры, склонные к истерическим реакциям, в моменты затягивающейся неопределённости склонны паниковать и накручивать себя, воображая себе всякие ужасы. Неопределённость и неизвестность – не одно и то же, ведь в одном случае человеку совсем ничего не известно о происходящем, а в другом известны возможные варианты, но непонятно, какой же из них окажется окончательным.

Неопределённость может быть связана с ощущениями, когда, например, человек оказывается неспособным различить источник дискомфорта, возникающего в теле. Такое случается при начале многих заболеваний, и прежде, чем наступит полная определённость, иногда приходится потратить немало времени на разного рода обследования. Подобного же рода неопределённость возникает у людей, живущих в ситуации длительного подавления своих чувств и эмоций. В этом случае бывает довольно трудно разобраться, что же сейчас ощущает человек и какую эмоцию он испытывает. Ему также сложно понять, какое чувство сейчас им владеет и есть ли оно вообще. Неопределённость в ощущении своих внутренних состояний – типичная проблема человека, контролирующего эмоции и чувства. Пытаясь избавиться от этой неопределённости, он ищет поддержки в литературе по психологии и находит объяснения. Причём иногда они верные, а иногда нет. Человеку, пребывающему в состоянии неопределённости, легко обмануться, спроецировав на себя описание совсем других состояний. Очень часто люди получают из внешних источников информацию, которая почти не соответствует их истинной ситуации; принимая её за соответствующую истине, они начинают жить иллюзиями относительно себя. В подобных иллюзиях многие живут до самой смерти, пытаясь при этом вести себя соответственно тому образу, который создали сами. Иллюзия определённости воспринимается большинством лучше реально существующей неопределённости.

Похожая ситуация случается и с искателями. В моменты трансформации или некоего радикального изменения привычного для них состояния теряется обычный фон ощущений, а новые невозможно точно определить и идентифицировать. Старый опыт становится бесполезным, а новый пока ещё не осознан до конца. Наступает неопределённость, в которой перестают работать стереотипные реакции, и ум впадает в беспокойство, порой переходящее в ступор. Именно тогда появляется соблазн найти объяснение происходящему, которое внесло бы полную и окончательную определённость в сложившуюся ситуацию. А объяснений найти можно, прямо скажем, немного. Вот люди и начинают выдавать желаемое за действительное – говоря, что вот я пережил сатори, а может быть, и само просветление! Их поиск определённости сродни поиску невротиков, только у искателей в решении уравнения со многими неизвестными участвует желание, а потому результат подгоняется под то, чего больше всего бы хотелось. Так количество заблуждений об изменениях и духовной трансформации продолжает расти, когда новоявленный «просветлённый» или продвинутый начинает вещать о своём опыте – а по сути, о своих представлениях о чём-то пережитом, которому он самостоятельно нашёл наилучшее определение.