Две Библии – два пути - Аноним

В тех случаях, когда мартовское полнолуние бывает прежде 14 марта, они отлагают свое празднование до апрельского полнолуния. А христианам воспрещено праздновать Пасху прежде иудеев, поэтому и мы не принимаем за пасхальные полнолуния эти полнолуния.

Таким образом, сохраняющаяся в Православной Церкви неизменность пределов дня Пасхи является совершенно согласной с духом постановления Собора. У иудеев ранний предел для 14 нисана — полнолуния и календарный — является числа 14 марта (юлианский), или 27 марта (григорианский), а это значит, что в период между 22 марта и 27 марта стиля григорианского не может быть пасхальных полнолуний и, следовательно, празднования Пасхи. Если перешли на новый стиль, то должны на этот же стиль перенести и пределы, а они теперь будут, с учетом 13 дней:

22 марта + 13 = 4 апреля;

25 апреля +13 = 8 мая.

Ошибка устранится, если не праздновать только Крестную Пасху вместе с иудеями, а всегда соблюдать еще и трехдневие — день Распятия, день субботы и день Воскресный.

Если держать пределы 22 марта (юлианский) — 4 апреля (григорианский), 25 апреля (юлианский) — 8 мая (григорианский), то можно западным и восточным христианам день восстания из мертвых — праздник надежды всеобщего воскресения — праздновать в один и тот же день, скажем: 5 апреля — 18 апреля. Календарные разные числа фактически определяют один день так же, как 2 февраля и 15 февраля; 25 октября и 8 ноября.

В первый день Господь пребывал в смерти от часа девятого, когда испустил дух — 3 часа (ибо час девятый по нынешнему времени — три часа пополудни). Во второй день Господь весь день, то есть 24 часа, был мертв. В третий день чуть больше 6 часов, ибо воскрес чуть за полночь. Итого: в трехдневье тело Спасителя пребывало бездыханным в смерти чуть более 33 часов (3 + 24 + 6 = 33).

Следующий день считается после 18 часов.

Какая простота, какое благолепие и какое неоценимое сокровище и достояние имеется в вечном Пасхальном Православном индиктионе! Были пасхальные каноны Ипполита, ученика св. Иринея Лионского; Дионисия, епископа Александрийского; Анатолия, епископа Лаодикийского (для большей точности: родом из Александрии), послужившие основанием Пасхального канона св. Кирилла Александрийского.

Древние Церкви праздновали Пасху в первое воскресенье, которое следует за 14 нисана, имея в виду распятие Господа 14 нисана, в пятницу, пребывание во гробе — в субботу 15 нисана и событие Воскресения Христова, совершившегося рано утром в первый день недели, и в воскресенье 16 нисана.

Господь предал Себя на смерть на Голгофе в самую пятницу, когда иудеи праздновали Пасху. Эту крестную Пасху, заклание Христа, христиане Малоазиатских Церквей до середины III века праздновали 14 нисана вместе с иудеями, объединяя Ветхозаветную Пасху с Новозаветной, вместо того, чтобы 15 нисана, в день Господень, отмечать Пасху Воскресную. Иудеи празднуют заклание агнца, а христиане — заклание Христа.

А где же Воскресение? Ведь без Воскресения тщетна наша вера. Если Христос умер как человек и Его крестные страдания отмечаем как человека, а не празднуем после трехдневия — Воскресение, то Христос не Бог, а лишь человек. И Евангелие говорит, что иудеи во утрий день, иже есть по пятце просили Пилата запечатать гроб, чтобы ученики не украли тело Иисусово и не возгласили людям, что восстал из мертвых… И дали воинам довольно денег, чтобы те сказали, что воскресения не было, а ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим… И промчеся слово сие во иудеях даже до сего дне (Мф. 27:62; 28, 14, 15).

Уже во II веке Римский Собор запретил праздновать Пасху по-иудейски и вместе с иудеями, ибо апостольское правило гласит: чужд Церкви, отмечающий Пасху с иудеями.

Итак, Пасха иудейская сохраняет лишь полнолуние, а христиане еще и Воскресение, — писал и говорил папа Виктор. Христианский Восток поддержал это решение папы Виктора не праздновать Пасху по-иудейски в 14-й день луны, а только в великое и дарующее жизнь Воскресение.

Дух Святой через богодухновенных апостолов и святых отцов преподал правило благочестия для всех. Так, седьмое апостольское правило говорит: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, да будет извержен от священного чина».

Первое правило Святого Поместного Собора Антиохийского говорит о том, что «дерзающие нарушать определения Святого и Великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике Спасительный Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви. Если кто из предстоятелей Церкви, епископ или пресвитер, или диакон дерзнет, к развращению людей и к возмущению Церквей, с иудеями совершати Пасху, такового Святый Собор осуждает быть ему чуждым Церкви, запрещает в священнослужении и ему, и вступившим в общение с ним». Только в древних Церквах отмечали Крестную Пасху.

Задача календаря — чтобы не было несуществующих дней.

Папа Григорий XIII ввел в 1582 году свой календарь под влиянием эпохи Возрождения, в которую духовная жизнь в Католической Церкви упала. Коперник был против реформы, а Собор 1583 года отверг новый календарь как орудие завоевательной политики папства.

Введение григорианского календаря началось с того, что после 4 октября (четверг) стали считать 15 октября (пятница), с 5 по 14 октября дни были выброшены. История и хронология затрудняет поэтому расчеты. Если 4 октября — четверг, значит, пятница была 5, 12, 19 октября, а оказывается, пятница стала, по нововведению, 15 числа. Если 4 октября было новолуние, значит, полнолуние было 18 или 19 октября, а оно стало 28-го или 29-го.

Усложняются с григорианским календарем вычисления, поэтому историку, хронологу при вычислениях лучше всего забыть о григорианском календаре и делать вычисления по юлианскому, а потом прибавлять соответствующее число дней.

Григорианский календарь является исторически вредным, оказывается астрономически ненужным. С 1900 года по 2100 год разность между календарями будет 13 дней. По григорианскому календарю трудно восстанавливать исторические факты, астрономические явления, сложно чередовать лунные и солнечные уравнения. По григорианскому стилю нельзя применять правила празднования Пасхи. А правила таковы:

1. Пасха празднуется непременно после еврейской, хотя бы на один день.

2. Пасха празднуется в первое воскресение после весеннего полнолуния.

Но у евреев Пасха празднуется в весеннее полнолуние, если оно будет не ранее 14 марта по старому стилю (27 по н. ст.).

Отсюда следует, что евреи иногда могут справлять Пасху почти месяцем позже григорианских христиан. Так было в 1891 г., и в 1894 году, и в течение столетия 1851–1950 годов было 15 таких случаев.

В Римской Церкви правила апостолов, Вселенского Собора и отцов упущены. Счет чисел с 1582 года католики стали производить с разницей на 10 дней. Они 11 марта — день равноденствия — стали считать 21-м марта, как и в 325 году было. И постановили Пасху праздновать в первый воскресный день за полнолунием в самый день действительного равноденствия или после него. Уменьшили число високосных дней. Пасхальные границы стали считать 22 марта и 25 апреля по новому стилю. А к чему это привело? Известно, что иудеи не празднуют Пасху прежде 14 числа марта по старому стилю, или 27 марта по новому стилю…

Католики стали нарушать правила Соборов и иногда праздновать Пасху прежде иудеев, как было в 1864, 1872, 1883, 1891 годах, или вместе с иудеями, как в 1805, 1825, 1903, 1927, 1981 годах. И это потому, что католики в новых своих пасхальных границах допустили ошибки, хотя Пасха у них и после равноденствия в воскресный день. По таблицам католиков, полнолуние иногда совпадает с субботой, а по вычислениям иудеев, у которых счет вернее, оно совпадает с воскресеньем, в которое на самом деле наступает полнолуние. Тогда христиане Запада и иудеи празднуют Пасху в один и тот же день. Но у православных такие случаи невозможны. Вот почему Православная Церковь не может принять григорианский стиль.

Еще предлагают праздновать Пасху по-прежнему, но только исключить из нашего года 13 дней и считать числа по новому стилю. Тогда наш последний предел Пасхи 25 апреля будет 8 мая. Тогда в некоторые годы Пасха будет в начале мая, а Пятидесятница — в конце июня, для поста апостолов Петра и Павла не остается времени, и день этих святых наступит сразу после праздника Троицы. Так что, пока весеннее равноденствие не дошло до последних чисел февраля и бывает в весеннем месяце марте, для юлианского календаря не требуется уравнивания с астрономическим годом.

Когда Константинопольский конгресс 1923 года предложил всей Церкви перейти на григорианский стиль, то Русская Церковь при патриархе Тихоне, подражая Константинопольской, в этом 1923 году также ввела новый стиль с тем, чтобы церковные и гражданские события отмечать по новой календарной системе, а перед этим, 26 января 1918 года, декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР был введен в России новый стиль, и 1 февраля стало считаться 14-м февраля.