ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X. - А. В. Марков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Брат спросил: «Как человек может избавиться от греха осуждения?» Старец ответил: «Как тот, кто положит огонь за пазуху, не может не обжечься, так и вступающий в беседы с разными людьми не может остаться чистым от греха осуждения».
Брат спросил: «Что означают ночные диавольские мечтания?» Старец ответил: «Как днем диавол уловляет нас в чуждые помыслы для того, чтобы отвлечь наше внимание от молитвы, так и ночью он обольщает наш ум мечтаниями, омрачая нас и лишая ночной молитвы».
Брат снова спросил: «Что должен человек делать, чтобы получить благодатный дар добродетелей?» Старец ответил: «Тот, кто хочет овладеть каким-либо искусством, бросает все занятия и заботы и занимается лишь одним этим делом, остается рядом с учителем, смиряя и уничижая себя, и так постигает искусство. Так и монах, если не оставит все человеческие заботы и не вменит себя ни во что, дабы не думать, что он лучше одного или равен другому, – никогда не стяжет добродетели. Если же он будет во всяком деле смирять себя и вменять ни во что, тогда добродетели сами будут произрастать от этого его делания и сопутствовать ему».
64. Один старец рассказывал нам: «Мой наставник всю свою жизнь любил уходить в отдаленные пустыни и там безмолвствовать. Как-то раз я спросил его: „Авва, почему ты уходишь в пустыни? Ведь тот, кто остается близ мiра и, видя его, ради Бога вменяет ни во что, получает большую награду“. Старец ответил: „Поверь мне, сын мой, пока человек не достигнет меры Моисея и не станет сыном Божиим, он не может получать пользы от мiра. А я – сын Адама и, подобно моему отцу, лишь только увижу плод греха, тут же его вожделеваю, беру, съедаю и умираю. Потому-то отцы наши и уходили в пустыни и там умерщвляли чревоугодие, не находя себе пищи, которая порождает страсть“».
65. Старец сказал: «Согрешивший пред Богом должен устранить себя от всякой человеческой любви, пока не получит извещение, что Бог стал его Другом. Любовь человеческая препятствует нам в любви к Богу».
66. Он же сказал: «Как умерший в городе уже не слышит ни разговоров, ни бесед, ни песен жителей, но для всего бывает мертв, и его переносят в другое место, на кладбище, где нет ни суеты, ни шума города, таков должен быть и монах. Когда он облачился в схиму, тогда должен выйти из своего города, оставить там родителей, родственников и знакомых и не заниматься более житейскими попечениями, не предаваться суете, трудам и смятениям, штормам и треволнениям этого суетного и душетленного мiра. А если он, и став монахом, не выходит из своего города или деревни, то становится подобен мертвецу, лежащему в доме и издающему зловоние, так что все убегают от его смрада».
67. Опять сказал: «Мясо, если не просолено, начинает гнить, так что из-за дурного запаха все обходят его, в нем заводятся черви, которые ползают по нему, поедают его и гнездятся в нем. Если же мясо посолить, то заведшиеся черви немедленно погибают и исчезают, а зловоние прекращается, потому что природа соли гибельна для червей и зловония. Таким же образом и монах, предавший себя земным попечениям и суете, не безмолвствующий в своей келии, не вооружающий себя страхом Божиим и не причащающийся силе Божией, этой духовной соли, состоящей из молитвы, поста и бдения, загнивает и наполняется смрадом множества лукавых помыслов, так что Бог и ангелы отвращают от него свои лица по причине ужасного зловония суетных помыслов и тьмы страстей, действующих в порочнейшем уме и душе такого человека.
Смотри, как эти черви, т. е. духи злобы и силы тьмы, заводятся в монахе от скверных помыслов, ползают и гнездятся в его душе, пожирают ее, растлевают и губят. Когда же монах прибегнет к Богу, начнет удаляться от суеты и поверит, что Бог может уврачевать его, тогда ему ниспосылается духовная соль – благой и человеколюбивый Дух, с пришествием которого все страсти обращаются в бегство».
68. Тот же старец сказал: «Монаху не следует заботиться ни о раскидистых и тенистых деревьях, ни о прохладных источниках, ни о пышных лугах, ни о садах и огородах с различными овощами и плодами, ни о богатых и красивых домах. Он не должен жить в роскоши и думать о почестях, не должен занимать свой ум отарами овец и стадами коров, но должен с благодарностью пользоваться всем необходимым и проводить жизнь, чуждую всякого плотского услаждения. Если же монах, расслабившись, свяжется с мiрскими вещами, то он не сможет ни стать другом Божиим, ни избежать осуждения от людей. Ведь ему надо будет ссориться из-за границ земельных участков, принимать в своих богатых домах знатных людей, показывать гостям свои сады, нанимать работников пасти своих волов, он станет рабом своих стад, пашен и полей, будет ходить по судам из-за виноградников и воды для полей. Потому что кто-то сдвинет межевой камень в винограднике и присоединит часть к своему участку, другой пустит скот и потопчет поле, третий отведет себе воду от сада. И монах будет скорбеть и начнет ссоры, он станет хуже, чем бесноватые, и начнет обращаться за помощью к правителям. Но какую пользу может получить монах, отрекшийся от всего житейского, если вновь вступит в борьбу за обладание мiрскими вещами? Разве не сказано в Писании, что никакой воин не связывает себя делами житейскими?[157]
Поэтому начнем удаляться от всего мiрского, будем презирать богатство и все, что погружает ум в житейские воды и низводит в глубины их. Сбросим с корабля груз, ведь он находится на грани погибели, чтобы он поднялся из вод и кормчий-ум с пассажирами-помыслами могли спастись».
69. Один старец сказал: «Желающий жить в безмолвии пусть не имеет ни с кем отношений, особенно с теми, от кого он получает вред».
70. Один старец из лавры Каламон спросил монаха, жившего в безмолвии на горе: «Брат, скажи мне, чего ты достиг за все эти годы безмолвия и подвижничества?» Монах ответил ему: «Приходи ко мне через десять дней, и я дам тебе ответ». В назначенное время старец пришел к брату, но нашел его уже скончавшимся. Рядом с ним лежал черепок, на котором
