Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В.

Его ученики постоянно гостили в его доме. Автору доводилось слышать от многих людей о радушии Шриранги. Он услаждал их йогической музыкой. Он наделял их йогическим знанием: отвечал на их вопросы, как вечные, так и насущные, диагностировал болезни и поддерживал больных лекарствами. Он планировал меню в соответствии со вкусами своих гостей и даже стелил для них постель. Провожая гостей, он давал им по бутыли меда. И так далее. Во всех его делах ему оказывала неоценимую поддержку жена. В настоящее время она взяла на себя функции гуру Шриранги.

Для его учеников главную часть йогической практики составляла медитация на фоне йогического пения Шриранги. Зачарованные мелодичным звучанием его песен и сладостью голоса, слушатели достигали экстатических высот. Некоторые погружались в глубокую медитацию, наполнявшую их невыразимым покоем. Другие начинали рыдать, переполняясь эмоциями. На лицах остальных сияла радость, которая проявлялась в йогических мудрах, соответствовавших божеству в их внутреннем видении. Вид зала, заполненного многочисленными учениками, которые долгими часами подряд были глубоко погружены в светлую спокойную атмосферу и внутреннее созерцание, просто очаровывал.

Шриранга была великим оратором, вагми. Его аудиторию составляли мужчины и женщины, молодежь и старики. Профессора и крестьяне, порой даже неграмотные. Его лекции доходили до сознания разных слушателей, поскольку он умел даже самые сложные вещи объяснить доходчиво и внятно. Его речи и лекции были обильно «приправлены» веселыми историями и всегда сопровождались музыкой и практическими демонстрациями. Йогические эксперименты, которые он ставил на своих учениках, приводили зрителей в изумление. Занятия растягивались на долгие часы. Однажды вечернее занятие, которое началось в шесть часов вечера, продолжалось до двух часов утра. А другое занятие, начавшееся около десяти часов утра, завершилось в четыре часа пополудни. Шриранга всегда извинялся перед старыми людьми за продолжительные сеансы. Он говорил, что его унесло на крыльях вдохновения, которым зарядила его аудитория! Несмотря на долгие сессии, никто никогда не уставал и не испытывал скуки. Цель своих лекций он в основном видел не в скупой передаче информации, а в расширении горизонтов восприятия людей. Записи его лекций не так давно были опубликованы посмертно в собрании из двенадцати томов, причем несколько сотен страниц снабжены титулом Амаравани (дословно-ВечныйГолос). Это показывает, какую широкую тематику он охватывал в своих лекциях.

Шриранга резко выступал против слепой веры. Его огорчали люди, которые лгали, чтобы улучшить представление людей о Боге и йоге. В одном из храмов парит в воздухе статуя Ханумана. Шриранга заметил, что это обычный трюк с магнитами. Туристические гиды в центре паломничества указывают на одну отметину на скале и говорят, что это след мифологической Ситы. Шриранга поинтересовался, насколько же здоровенной должна быть Сита, чтобы след ее ноги отпечатался на камне. Шриранга считал, что храмы и институты должны быть центрами медитации, развития культуры, научных исследований и обретения знаний. Он сокрушался, что земля Наланды и Такшасилы, где некогда обучались высшей философии и родственным предметам сотни заморских студентов, ныне утратила свое былое величие.

Шриранга чтил традиции. Он принадлежал к подсекте лъенгаров браминской общины. Так называемые традиционные льенгары никогда не произносят имени Шивы и не смешиваются с поклоняющимися Шиве Смаратами. Но Шриранга был пылким обожателем Господа Натараджи. Он отмечал праздник Шиваратри, преклонялся перед Ади Шанкарачарьей, сторонником философии адвайты, и любил архитектуру храма Шри Видья Шанкары в Шрингери. Шриранга никогда не возражал, если его ученики следовали традициям, которые почитали.

Шриранга призывал учеников вести жизнь, посвященную йоге и медитации. Он никогда ни к кому не относился негативно, никогда не внушал страх и редко говорил о смерти и потустороннем мире. Шриранга побуждал учеников воспитывать в себе хороший вкус, а для умственного развития руководствоваться хорошими текстами. Чувства не должны лишаться своей законной пищи, но в то же время важно не пресытиться, чтобы человек не стал рабом своих привычек. Поиск высшего знания обычно предназначен для странствующих нищих, а не для семейных людей. Однако Шриранга не считал, что домашние дела могут служить препятствием на пути знания. Да, Риши действительно приносили покаяние в течение сотен лет, чтобы достичь цели. Но современный образ жизни накладывает большие ограничения на время и едва ли оставляет свободное время для медитации. Он говорил, что ни в коем случае не надо отчаиваться. Благодаря развитию технологии годы путешествия в телеге, запряженной буйволами, сократились до нескольких часов полета на самолете. Точно так же природа предоставила нам некоторые благоприятные факторы, поэтому пусть даже малое, но искреннее усилие способно приблизить нас к цели в реальные сроки.

В определенных слоях индийского общества царит убеждение, что женщины не должны петь Веды, выполнять традиционную форму поклонения, произносить пранаву и т. д. Но среди многих учеников Шриранги, добившихся быстрого прогресса и наделенных колоссальными внутренними способностями, были женщины. Когда первый астронавт полетел в космос, эта новость облетела весь мир и вышла на первые полосы всех газет. Примерно в это же время одна из учениц Шриранги мадам Сундарамма пришла к Шриранге со слезами радости и затем, попрощавшись, тихо покинула место. Шриранга проинформировал присутствовавших, что она достигла высшей точки йогического пути («за тремя мирами») и что она пришла сообщить эту новость без слов, выразив ее слезами радости. Шрирангу интересовало, могла ли такая новость попасть на первые полосы газет и нашелся ли бы человек, который этому поверил. Автор непосредственно слышал от невероятно бедной домохозяйки из деревни Хоннугунди, которую Шриранга уменьшительно называл Гундаммой, о том, как она получила внутреннее видение мифологической истории Шрирамы. Это произошло примерно в 1971 году, когда в деревне не было телевидения. Неудивительно, что мудрец Валмики, как считается, написал «Рамаяну», используя внутреннее видение. Другой ученик Шриранги, который впоследствии оказал колоссальное влияние на автораэто Шри Рама Айенгар. Посторонним он казался самым обычным человеком, но он ни на мгновение не терял контакта со своим внутренним миром. Автор с благодарностью вспоминает помощь и заботу Шри Рамы Айенгара чуть ли не на каждой ступени жизни автора. Если бы автор не познакомился со Шрирангой и его учениками и лично не обсуждал с ними их опыт, он так бы и остался скептиком.

Создается впечатление, что те, кто далеко продвинулся в йоге, живут в двух наложенных друг на друга мирах чувственном и йогическом. Если ученики Шриранги находятся на столь высокой стадии йогических переживаний, то можно только догадываться о йогическом состоянии самого Шриранги.

Любое описание будет неполным, если не упомянуть о мягкости, добросердечии и проницательности великого многоликого йога Шриранги. Что за садгуру! Что за йог!

Автору интересно: владеют ли они знанием Нади-Виджняны, науки чтения и толкования ритмов нади? Если у них уже есть какие-то наработки в этой важной области знания, пора поделиться ими с миром. Если нет, то автор искренне надеется, что вклад Шриранги, описанный в этой книге, вызовет достаточный интерес в научной среде, чтобы возродить эту ветвь Аюрведы.

Автор считает, что учения Шриранги, связанные с Аюрведой и йогой, весьма этому способствуют и могут дать холистическое знание и внутреннее прозрение. Некоторые из практических аспектов йоги и науки чтения ритмов нади весьма актуальны в современной жизни. Огромный интерес вызывают такие темы, как физиологическая основа ритмов нади и применение контрольно-измерительной аппаратуры, диагностическая ценность ритмов нади, изучение ментальных состояний, в которых они используются, применение этих техник в фармацевтике, прогнозирование краткосрочных и долговременных последствий радиации, воздействия на человеческий организм телевизионных и компьютерных мониторов, влияния современного образа жизни и рабочей среды. Мы можем экспериментально определить факторы, способствующие внутренней гармонии.