Необычное литературоведение - Сергей Наровчатов

После того невеста отвернется от стола, а вопленица начинает петь заплачки. В них живописуются девичьи утехи, с которыми приходится расставаться, слышатся жалобы родителям, покидающим свое детище, звучит тревога о неясном будущем, ожидающем в замужестве.

После заплачек идет своим чередом угощение. Тысяцкий одаривает деньгами сваху, подносящую ему чарку, — то же самое повторяют за них жених и весь его поезд.

И наконец, наступает торжественный момент. Жених, взяв чарку вина и поднесши ее к устам, берет невесту за руку и пожимает ее. Пожатие это особенное — невеста подносит ему руку ладонью кверху, и жених осторожно пожимает ее кончики пальцев. Смотрите, какая утонченность! А еще говорят о грубости нравов в старину!

Итак, рука в руке: отсюда и названье обряда — порученье. В завершение его жених достает шкатулку с подарками и подает на подносе невесте.

После поручения недолго остается гулять девушке на свободе. И вот в последний раз собирает она своих подруг на девичник. На последней этой вечеринке в окружении родни и подружек совершается трогательный обряд прощания с «волей», «красной красотой» — украшенной бисером широкой лентой, которой ей уже нельзя будет повязывать голову в замужестве. «Недаром убор мой называется „волей“ — это и впрямь воля девичья, скину, не верну», — думает невеста и, пригорюнившись, запевает:

Расплетите, подруженьки,Вы мою девью красоту,Вы мою красовитуюВ достальные, последние.Не бывать-то мне молоде,Не бывать-то мне зелене,Со подружкам-голубушкамНа веселых гуляньицах.Как о летних о праздничкахГуляли мы, молоды,По травке по шелковой,По цветочкам лазоревым.Под нам травка не мялася,Цветочки не ломалися,Над нам люди дивовалися:«Это чьи идут девицы,Это чьи раскрасавицы?Не родимые ли сестрицы,Не одной ли мати дочери?»

Снятие «воли», «красной красоты» — знак, что девушка окончательно решилась на замужество. И вечером, после девичника, приезжает к ней опять жених с поезжанами, снова дарятся подарки и поются песни, и тут уже невесту подводят к молодому князю, и он в первый раз целует ее.

В утро свадьбы невеста в сопровождении вопленицы и подруг отправляется в баню. Выходя из нее, ласково благодарит девушек и этот угол родительского жилья:

Спасибо тебе, банюшка,За тепло твое, за добро твое!Стоять тебе, банюшка,До веку до последнего.Греть моих родименьких:Батюшку-матушкуИ братцев-сестреночек!Спасибо тебе, баненка,Спасибо ти, теплая.

После бани невесте заплетают в последний раз ее девичью косу, причем как можно крепче и туже. Заплетают уже ненадолго: перед тем как ехать венчаться, косу снова расплетают под заплачки свах.

Разделят мою косыньку на две косы.Обвертят мою косыньку вокруг головы,Наденут на головушку бабью красу,Красуйся-ка, подруженька, отнынь до веку.

И вот, наконец, венчанье. А за ним молодые едут прямо к дому жениха. По разостланному холсту поднимаются на крыльцо. На верхних ступенях их встречают родители молодого и благословляют хлебом-солью. Родственники же осыпают новобрачных хмелем и ячменем, поят свежим молоком. Первое для того, чтобы жили в согласии и довольстве, второе — чтобы дети у них рождались белотелыми и белолицыми. Начинается свадебный пир. Снова песни, но уже веселые, шуточные. Славят князя и княгиню, хвалят и высмеивают свах и дружек, величают старших и старых.

Дружка идетИ князя ведет;Князь идетИ княгиню ведет;Позади княгиниПосыпальня сестра;Сыплет она,Посыпает онаИ житом, и хмелем:Пусть от житаЖитье доброе,А от хмеляВесела голова.

Свадебный обряд давал возможность выплеснуться множеству чувств и переживаний. Все оттенки радости и печали передали его песни. В противоречивом соединении оказывались в них горделивая свобода и горькая зависимость, надежда на будущее и неуверенность в этом будущем. А какие чудесные девичьи образы они рисовали! Целомудренная стыдливость, душевная тонкость, сердечная доброта и ласковость к родителям, к братцам-сестричкам, к отчему дому, вплоть до «баненки»… Песни внушали князю хранить и лелеять молодую свою княгиню, с тревогой и надеждой, опаской и любовью переступавшую порог его дома.

Из того же истока, но образуя другой поток, вырвалась на волю горькая и слезная струя погребального плача. Причитания были неотъемлемой частью похоронного обряда на Руси. Они представляли собой как бы развернутые народные некрологи о покойных, но насколько же они превосходили наши сухие газетные сообщения и силой, и искренностью, и глубиной, не говоря уже о поэтичности. Там, где мы отделываемся дежурной фразой «с глубоким прискорбием сообщаем…», народный стих рисовал поистине потрясающие картины печали и скорби осиротевшей семьи, горюющих родственников и односельчан. Там, где мы бегло перечисляем вехи жизненного пути человека, его достоинства и заслуги, русский плач начертывал поразительный образ подвижника крестьянского труда, кормильца семьи и радетеля села. Там, где мы скупо говорим об общественном фоне, на котором проходила деятельность покойного, народ развертывал широкое и яркое полотно социальной жизни, ее сложных контрастов и переплетений. Поэмы-причитания писались не чернилами, а слезами.

Писали их, а вернее, слагали, как правило, те же вопленицы и плакальщицы, с которыми мы уже встречались на свадьбах. Российские менестрельши и трубадурши, не в шелковых плащах и беретах, а в ситцевых платках и бабьих повойниках, служили они людям свою горькую и благородную службу. И не лютня и не мандолина были им в помощь, а лишь за душу хватающий и разрывающий сердце голос, о котором так хорошо сказал Горький, прослушав причеты 90-летней Орины Федосовой. «А вопли, вопли русской женщины, плачущей о своей тяжелой доле, — все рвутся из сухих уст поэтессы, рвутся и возбуждают в душе такую острую тоску, такую боль…» Поэтессой назвал Горький старую вопленицу, и назвал по праву. Приведем отрывки из ее плачей. Вот плач вдовы по мужу:

…Подходила тут скорая смерётушка,Она крадчи шла, злодейка-душегубица,По крылечку ли она да молодой женой,По новым ли шла сеням да красной девушкой,Аль каликой она шла да перехожею;Со синя ли моря шла да все голодная,Со чиста ли поля шла да ведь холодная,У дубовых дверей да не стучалася,У окошечка ведь смерть да не давалася,Потихошеньку она да подходилаИ черным вороном в окошко залетела.

Поразительно описан приход смерти, сама поэзия говорит здесь языком вопленицы:

Мы проглупали, сиротны малы детушки,Отпустили мы великое желаньице!Кабы видели злодийную смерётушку,Мы бы ставили столы да ей дубовые,Мы бы стлали скатерти да тонкобранные,Положили бы ей вилки золоченые,Положили бы востры ножички булатные,Нанесли бы всяких яствушек сахарныих,Наливали бы ей питьица медвяного,Мы садили бы тут скорую смерётушкуКак за этыи столы да за дубовые,Как на этыи на стульица кленовые,Отходячи бы ей низко поклонилисяИ ласково бы ей тут говорили…

Дальше они начинают упрашивать «смерётушку» взять что угодно со двора, но не брать их кормильца. Но смерть им отвечает:

Я не ем, не пью в домах да ведь крестьянскиих,Мне не надобно любимоей скотинушки,Мне со стойлы-то не надо коня доброго,Мне не надо златой казны бессчетноей,Не за тым я у владыки-света послана.Я беру да, злодей скорая смерётушка,Я удалые бурлацкие головушки.Я не брезгую ведь, смерть да душегубица,Я ни нищиим ведь есть да ни прохожним,Я ни бедныим не брезгую убогиим.

Здесь все замечательно точностью рисунка, стройным развитием образов, гармоничностью частей в целом. Причитания развертывались в целые повести о крестьянском житье-бытье, где реальное мешалось с фантастическим, бытовое с возвышенным. А вот как оплакивает женщина свою долю:

Ой, развейся, буря-падара!Разнеси ты пески желтые!Расступись-ко, мать сыра земля!Расколись-ко, гробова доска!Размахнитесь, белы саваны!Отворитесь, очи ясные!Погляди-тко, моя ладушка,На меня да на победную!Не березынька шатается,Не кудрявая свивается,Как шатается-свиваетсяТвоя да молода жена!Я пришла горюша-горькаяНа любовную могилушкуРассказать свою кручинушку.Ой не дай же, боже-господи,Жить обидной во сирочестве,В горе-горькоем вдовичестве!

Русские поэты не раз обращались к народным причитаниям, полной горстью черпая из них печальные самоцветы. Особенно много почерпнул оттуда Н. А. Некрасов. В «Кому на Руси жить хорошо» главы «Демушка» и «Трудный год» просто-таки насыщены поэзией причетов. Сравните для примера отрывок из «Плача о старости» Орины Федосовой и сходный отрывок из «Демушки». В обоих идет речь о бедах, накликаемых на погубителя покойного.