Основы идеологии белорусского государства - Владимир Мельник

На протяжении практически всего XX в. апробировались идейные постулаты одного и второго общественно-политического движения. Трудно сегодня сказать, какое из них оказало большее влияние на формирование облика современного мира. Ясно, что коммунистическое движение возникло как реакция на политическое бессилие прежних, действовавших до Первой мировой войны, социалистических партий. Но и появившаяся после Второй мировой войны новая западно-европейская социал-демократия не смогла бы добиться ощутимых политических успехов без опыта коммунистических партий. Таким образом, деятельность того и другого движения была исторически закономерной и оправданной.

В конце XX в., однако, и коммунисты и социал-демократы, как и все другие политические силы, оказались перед необходимостью пересмотра некоторых своих прежних идейно-политических постулатов. Коммунисты, например, исключают из программных документов положения о диктатуре пролетариата, тотальном огосударствлении частной собственности и др. Социал-демократы стали менее настойчивы в вопросах национализации средств производства и осуществления демократического контроля над экономикой.

3.2. Базовые постулаты нетрадиционных идейно-политических течений

Напомним, что к нетрадиционным принято относить те идейно-политические течения, которые либо актуализировались в первой половине XX в. либо возникли на рубеже XX–XXI вв. Перечень их по сравнению с традиционными идеологиями гораздо шире. Все они сформировались как реакция различных групп населения главным образом индустриально развитых стран на новые общественные проблемы и конфликты, которые вполне проявились уже в первой половине XX в. и особенно остро дали о себе знать на исходе второго тысячелетия.

Из таких идеологий наиболее давнюю историю своего развития имеет анархизм.

Анархизм (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) – общественно-политическое течение, отрицающее необходимость государственной и всякой иной власти, проповедующее неограниченную свободу личности, непризнание общего для всех порядка в отношениях между людьми. Идеи безгосударственного общественного устройства своими корнями уходят в античность. Попытку систематизировать представления об «обществе без государства» впервые предпринял английский писатель и историк Уильям Годвин (1756–1836) в своей книге «Исследование о политической справедливости» (1793). Однако как идейно-политическое течение анархизм сложился в 1840—1870-е гг. в Западной Европе. Основные его теоретические положения были выдвинуты немецким философом Максом Штирнером (1806–1856) и французским философом и экономистом Пьером Прудоном (1809–1865). Видными представителями анархизма были также русские революционеры МЛ. Бакунин (1814–1876) и ПА. Кропоткин (1842–1921).

Мыслитель, теоретик анархизма, участник европейских революций 1848–1849 гг., один из руководителей восстания 1849 г. в Дрездене. Неоднократно арестовывался и приговаривался судами Саксонии и Австрии к смертной казни, которая была заменена пожизненным заключением. В1851 г. выдан России, где содержался в тюрьме, а затем был сослан на вечное поселение в Сибирь. В 1861 г. бежал через Японию и США в Европу, где вновь включился в революционную деятельность. Сущность человека, по Бакунину, – свобода. Государство, считал он, принципиально не совместимо со свободой индивида и потому должно быть уничтожено вместе с частной собственностью, являющейся основой экономической эксплуатации. Безгосударственный строй будущего как полное осуществление свободы – добровольная федерация свободных общин, в которых уже не будет места какому-либо господству человека над человеком. Основные сочинения: «Государственность и анархия», «Кнуто-германская империя и социальная революция», «Федерализм, социализм и антитеологизм».

Основой идейных воззрений анархистов является индивидуализм. Сторонники этого течения крайне негативно относятся ко всему тому, что стесняет свободу личности. Поэтому наиболее враждебно анархисты относятся ко всем разновидностям государственной власти, в которой они видят главное препятствие на пути к утверждению свободы личности. Государство, любую власть вообще они объявляют злом, которое должно быть немедленно уничтожено. По их мнению, основной задачей социальной революции является установление безгосударственного общественного строя, который будет представлять собой федерацию автономных производственных ассоциаций, коммун, провинций и социальных общностей.

В обыденном употреблении термином «анархия» зачастую обозначается полный хаос, беспорядок, которые случаются в жизни при отсутствии необходимого управления. Неверно было бы полагать, что и анархисты идеал будущего безгосударственного устройства жизни видят в хаосе, неупорядоченности и неуправляемости общественных процессов. Напротив, только анархия – отсутствие какого-либо принуждения в отношениях между людьми, по их убеждению, и может породить подлинный общественный порядок, основанный на свободном самоуправлении и добровольном взаимодействии всевозможных ассоциаций индивидов. Именно в таком смысле следует понимать широко известный девиз сторонников этого движения: «Анархия – мать порядка!». Разумеется, устранение государства из жизни общества на данном этапе его исторического развития немедленно приведет к хаосу и социальным потрясениям, но иного мнения на сей счет придерживаются анархисты.

Не следует, однако, с ходу отметать все теоретические положения анархизма, особенно относящиеся к проблемам общественного самоуправления. Его идеи – организация общества на началах добровольной ассоциации индивидов и федераций самоуправляющихся общин, провинций и наций, на принципах свободы, равенства, справедливости для трудящихся, освобожденных от эксплуатации, – и сегодня оказывают существенное влияние на развитие различных социальных учений и политических течений. Именно они роднят его с социалистическими течениями и новыми социальными движениями.

Ныне идет процесс переосмысления перспектив анархизма и пересмотр тактики поведения его сторонников. Идея непосредственного действия является современной версией положения прежних анархистов о необходимости действовать путем свершенных фактов и их пропаганды. Правда, еще далеко не все анархисты освободились от ставки на спонтанность. И хотя это идейно-политическое течение существует в различных странах в виде немногочисленных анархистских групп, говорить о наличии широкого анархистского движения нет оснований. Тем не менее своеобразное возрождение анархистских идей, главным образом идеала братства, ныне происходит в рамках такого идейно-политического течения, как коммунитаризм [9].

В отличие от других идеологий, национализму трудно дать более или менее однозначное определение. Это связано с многоликостью, многообразием самого национализма как феномена сознания и политической практики. Во-первых, под национализмом принято понимать идеологию и политику, исходящую из представления, что основой организации политической, хозяйственной и культурной жизни является нация, под которой понимается исторически сложившаяся культурная, или этнокультурная, общность людей. Во-вторых, это идеология, психология и политика отдельных индивидов и групп людей, утверждающие приоритет национальных ценностей перед всеми прочими социальными ценностями, абсолютизирующие национальную историю и признающие развитие нации в качестве единственного пути общественного прогресса. В-третьих, это крайняя форма проявления национальных чувств и интересов, ведущая нацию к изоляции, обособлению и вражде с другими народами.

На уровне обыденного сознания понятие «национализм» воспринимается, как правило, негативно, т. е. в третьем из приведенных выше его определений. Однако в среде политиков и ученых наиболее распространенным является понимание национализма как политического принципа, согласно которому «политическая и национальная единицы должны совпадать» (Э. Геллнер) [10]. Стремление осуществить данную идею применительно к определенной этнокультурной общности порождает движение, которое добивается – на словах либо с оружием в руках – совмещения политических границ государства с пределами проживания образующей это государство этнокультурной общности. Такого рода общественные движения принято называть национальными или национально-освободительными.

Исследователи отмечают, что национализм может проявляться в различных формах, которые есть выражение либо процесса формирования национального самосознания этнокультурной или просто территориальной общности, либо способов защиты общностью своей идентичности или иных своих интересов. В зависимости от преобладающей сферы выражения национальных чувств и устремлений группы различают национализм политический, языковый, культурный и экономический.