Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах - Елена Румановская

124

Лк. 16,19–24.

125

В книге пророка Иеремии упоминается, что он был посажен в колоду (Иер. 20, 2–3), заключен во дворе стражи (Иер. 32, 2–3), в темнице (Иер. 37, 15–21), брошен в зловонную яму (Иер. 38, 6–13), но ров, в котором бы пребывал Иеремия, не упоминается. Вероятно, Серапион имеет в виду так называемый «двор стражи», где, по преданию, находилась яма, в которой был заточен пророк Иеремия, это место недалеко от Дамасских ворот называют также «пещерой Иеремии».

126

Первомученик Стефан – один из семи диаконов первохристианской общины в Иерусалиме (Деян. 6,7). Казнен побиванием камнями по обвинению в богохульстве, причем среди участников казни был Савл, впоследствии апостол Павел. Стефан принадлежит к числу 70 апостолов.

127

Против гробницы Авессалома существовал ранее каменный мост, который отмечают Муравьев (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 162) и Норов (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 118–119).

128

Мф. 26,36–45; Мк. 14,32–42. О том, что Иисус и апостолы находились в какой-либо пещере, в Евангелии не говорится. Ср. у Муравьева о «малом, молитвенном гроте Спасителя»: «Греки, завидуя католикам в его владении, не признают его местом молитвы Христовой, хотя он отчасти соответствует словам Евангелия, находясь на вержение камня от тех утесов, где спали апостолы, и по своему уединению и близости родственных могил мог быть предпочтен Спасителем для молитвы; место же, указываемое греками, совершенно открыто и не отличается от других ничем побуждающим принять его за сие избранное убежище» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 131).

129

Ср.: «50 ступеней, широко иссеченных в камне» (Муравьев, Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 129); спустились «более, нежели по 50 ступеням» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 226).

130

Ср. у Муравьева: «Две низменные двери пробиты с запада и юга в тесную внутренность алтаря, украшенную парчами. Там находится прямо против главного входа возвышенная каменная плита, покрытая другою мраморною и уставленная свечами; над нею горит множество лампад. Это главный престол, на котором совершают греки и армяне ежедневную литургию; это гроб Богоматери, или, лучше сказать, могильный камень <…>. Таинственный мрак царствует под обширными сводами вертепа, кое-где прерываемый тусклым мерцанием одиноких лампад…» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 129–130).

131

Ср. у Муравьева: «Как и некоторые другие места, на коих совершились дивные деяния Спасителя, оно означено стопою, грубо иссеченною в камне первыми христианами, только для памяти и приметы; но греки, везде желая видеть сверхъестественное, почитают след сей за отпечаток стопы Христовой» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 162–163).

132

Силоам (ивр. Шилоах – «посылающий», «проводящий», т. е. водопровод, желоб для воды) – водопровод, идущий от источника Гихон, от которого зависело водоснабжение Иерусалима. Гихон находился за пределами городской стены, поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, западнее источника, в скале, был пробит туннель в пределы города. Позднее воду стали подавать и через другие каналы, первый из них шел к Кедронской долине, где, вероятно, питал царский водоем вблизи ворот Источника (Неем. 2,14), второй канал давал воду пашням и садам на южном склоне городского холма. Канал заканчивался в черте города, где вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Неем. 3,15), который Исайя называет «старым прудом» (Ис. 22, 11). Ввиду угрозы ассирийской осады в 701 г. до н. э., иудейский царь Езекия (727–698 гг. до н. э.) приказал засыпать все источники воды за пределами городских стен (2 Пар. 32, 3–4). Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель, ведущий к юго – западной части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд Силоам (4 Цар. 20, 20; 2 Пар. 32, 3). Силоамский туннель проходили одновременно с двух концов, и обе группы встретились в точке, которую можно видеть и сейчас. В память об этом событии на скале была высечена надпись. Общая длина туннеля от Гихона на востоке до Силоамского пруда на западе – 533 м (Нахман А. Святые места и памятники вечного покоя, с. 21–22). Источник и бассейн Силоам были известны еще в Древней Иудее (Ис. 8, 6). Этот пруд и имеется в виду в Евангелиях: «И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: „посланный“. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9,7). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона сообщает, что Силоамская купель – резервуар (длина – 8 саженей, ширина – 3, глубина – 3 сажени), который соединяется с Силоамским источником (т. 26, с. 656).

133

Мф. 26,6–13; Мк. 14,3–9. В евангелиях не сказано, что женщина была блудницей, и только в евангелии от Иоанна упомянуто об обтирании волосами ног Иисуса, но сделала это Мария, сестра воскрешенного Лазаря (Ин. 12,3).

134

Отсюда начинается другой почерк – «второй».

135

Ср. у Муравьева: «На сем месте, где в древности стояла церковь, видна теперь обрушенная мечеть – так пало усердие обеих религий» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 189). Норов: «…грубо построенную мечеть, посреди масличной рощи, занимает то место, откуда вознесся Спаситель» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 110).

136

Преподобная Пелагия – жительница сирийского города Антиохия (ум. в 461 г.), долго была блудницей, услышав проповедь, удалилась в Иерусалим, поселилась на Елеонской горе, приняв на себя вид инока (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. 45, с. 108). Пелагия Антиохийская (Елеонская, Палестинская) выкопала себе пещеру на Елеонской горе, в которой провела много лет в затворе, ее принимали за инока, евнуха. Пелагия умерла в 457 г. (Православный словарь). Ср. у Норова: «Под сводами зданий, примыкающих к мечети Элеонской, показывают гробницу св. Пелагеи Антиохийской» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 111); в Письмах с Востока в 1849–1850 годах Муравьева: «…входил и в мечеть, устроенную в остатках церковного здания <…>. В основаниях есть пещера, где оплакивала грехи юности знаменитая красою Пелагия Антиохийская; еще видна там ее гробница…» (ч. 2, c. 268).

137

Вешняковы называют расстояние от Иерусалима «верст на 5» (Путевые записки во Святый Град Иерусалим… дворян Вешняковых, с. 125). Ср. описание Вифании (ивр. Бейт-Ханан) у Муравьева и Норова, которые расходятся в определении основательницы монастыря. Муравьев: «Воскресная могила Лазаря, отстоящая только за один час от Иерусалима <…>. Развалины аббатства, основанного королевою иерусалимскою Мелизендою, некогда обширного, судя по остаткам, и поныне лежат над селением арабским Вифании на каменистой высоте. У подошвы ее тесная расселина в скале служит входом в глубокое подземелье. Узкая и крутая лестница, многими ступенями пробитая в утесе, сводит в малый квадратный грот, внутри которого стоял Спаситель <…> и несколько ступеней ниже – та могильная яма, где пробужден был мертвый…» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, c. 214–215). Норов указывает «полчаса расстояния от Иерусалима»: «Тут показывают остатки дома Лазарева, на которых был построен св. Еленою значительный монастырь, теперь, частью разрушенный, частью обращенный в мечеть <…>. Погребальная пещера Лазаря <…> находится позади дома Лазарева. Вход туда обложен большими квадратными камнями; прямо от входа ведет крутой спуск на 24 ступени в глубокую пещеру, где устроен простой каменный престол. Отсюда должно спуститься еще на 5 или 6 ступеней, налево, в меньшую пещеру – это могила Лазарева» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 2, с. 20, 21–22).

138

Ин. 11,21,32. Ср. у Норова: место встречи Иисуса с Марией, сестрой Лазаря, «обозначено кремнистым камнем» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 2, с. 22).

139

Гробница Авессалома, сына царя Давида, восставшего на отца, упоминается во второй книге Царств (2 Цар. 18, 18). «Гробницей Авессалома», по традиции, называется одна из гробниц иерусалимского некрополя периода Второго Храма, высеченного в скалах у подножия Масличной горы. Она представляет собой два сооружения смешанного стиля общей высотой 20 м: «Квадратное нижнее строение высотой 8 м высечено из камня и орнаментировано ионическими полуколоннами, несущими дорический фриз и египетский карниз. Строение увенчано рядом тяжелых тесаных камней. Внутри его находится погребальная камера со сводчатым потолком, вход в которую поднят на 8 м от земли. Круглая верхняя часть целиком построена из тесаного камня. Она состоит из цилиндрического стержня и вогнутой конической крыши, напоминающей такие же небольшие крыши, очень распространенные в греко-римских надгробных памятниках, но без колонн. Эллинистическая коническая крыша заменяет как символ египетскую пирамиду» (Нахман А. Святые места и памятники вечного покоя, с. 26).