Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства - Айзек Азимов

В том году партия тирских колонистов, воз­главляемая, согласно преданию, Дидо, сестрой тирского царя, основала город всего в несколь­ких милях от Утики на африканском берегу западнее Сицилии, город, равный по величине современному Тунису. Финикийские колонисты назвали его Карфадашт («новый город»), види­мо потому, что Утика была «старым городом». Для римлян в последующие века это название превратилось в «Карфаги». Римляне называли карфагенян «пуни», таков их вариант гречес­кого слова «финикиец», поэтому прилагатель­ное «пунический» эквивалентно слову «карфа­генский».

Ну а что в это время происходило в Израиле и Иуде?

Ассирия представляла опасность, но она по-прежнему занималась другими своими граница­ми, но после смерти Салманасара в 825 г. до н. э. ее мощь снова уменьшилась. Финикийские горо­да были богаты и не стремились восстановить свои религиозные позиции в Израиле и Иуде. Главным врагом оставалась Сирия. Хотя Сирия и пережила переворот в 842 г. до н. э., за ним не последовало никаких внутренних религиозных сдвигов. Она восстановилась после ассирийского набега гораздо быстрее, чем Израиль, в котором Ииуй искоренял тирский культ и старался наса­дить яхвизм.

Газаил, узурпировавший царский трон в Си­рии, реорганизовал армию и отправил ее на юг воевать против слабых яхвистских государств. За одну военную кампанию он отобрал у Ииуя всю территорию Трансиордании. Земли, принадле­жавшие израильтянам со времен Судей, оказа­лись под властью Дамаска. Другая часть сирийской армии пробилась к побережью и уста­новила свое господство над городами филистим­лян.

К концу правления Ииуя — он умер в 814 г. до н. э., когда был основан Карфаген, — Изра­иль и Иуда оказались запертыми между рекой Иордан и Мертвым морем на востоке и прибреж­ной долиной на западе. Их власть даже над гор­ной частью страны была оставлена им после выплаты дани Сирии.

Когда Иохаз, сын Ииуя, занял в 814 г. до н. э. его место на троне, все выглядело так, будто Израиля и вовсе нет. Газаил в последние годы своего правления мог не один раз взять Самарию.

Для Иуды тоже наступили тяжелые времен. При Иоасе, мальчике-царе, который, видимо, представлял чудом выжившую династию Давида, это было затянувшееся поражение. Газаил, царь Сирии, угрожал Иерусалиму и увел свои войска, только заполучив большую дань.

Не лучше обстояли и внутренние дела. Мож­но предположить, что в первые годы юный царь находился под властью первосвященника, спас­шего его и сохранившего ему жизнь или, возмож­но, избравшего его на роль выжившего члена Да­видовой династии. Повзрослев и облачившись в царскую мантию на десятилетия, он стал нетер­пимым. Когда Иодай умер и первосвященником стал его сын, Иоас утвердил свою независимость и ловко подстроил так, чтобы нового первосвященника забили камнями насмерть.

Это лишило его поддержки священнослужите­лей. То, что он потерпел поражение от Газаила и вынужден был заплатить дань из сокровищ хра­ма, нанесло еще один удар его популярности. В 797 г. до н. э. его убили во время военного мяте­жа. Рок, которого он, предположительно, избе­жал в 842 г. до н. э., если верить Иодаю, настиг его примерно полвека спустя.

О чем мог размышлять Елисей? Мятежи, ко­торые он организовал в 842 г. до н. э., оберну­лись против него — именно неяхвист Газаил оказался в наибольшем выигрыше. Тем не менее у яхвизма по-прежнему были приверженцы в Израиле и Иуде, как бы ни сократились терри­тории этих государств, и это, пожалуй, удовлет­воряло лидера партии проповедников.

Он дожил и до дней, когда увидел, как ситуация вновь изменилась. Газаил умер в 806 г. до н. э., вскоре после того, как быстренько прибрал к рукам всю западную часть Плодородного полумесяца. Ассирия пребывала тогда в упадке, но даже одно­го резкого удара ее хвоста было достаточно, чтобы расколоть запад. Всего через несколько месяцев после смерти Газаила ассирийская армия окружи­ла, а затем захватила Дамаск, заставив его запла­тить большую дань. Сирия пыталась сохранить свою независимость, но десятилетие ее имперского величия закончилось и уже никогда не восстанав­ливалось.

Когда в 798 г. трон Иохаза в Израиле унасле­довал его сын Иоас, новый правитель обнаружил, что ситуация кардинально изменилась. В Сирии царило смятение, и в возобновившейся войне между ними Израиль одержал верх. Его войска разгромили в трех сражениях Венадада III, сына Газаила. Израиль восстановил то положение, ко­торое он занимал при Ахаве, и Елисей, скончав­шийся примерно в 790 г., прожил достаточно долго, чтобы стать этому свидетелем.

Династия Давидова, или то, что за нее прини­мали, тоже возродилась после смерти Газаила. За убийством Иоаса в Иуде последовало восшествие на престол его сына Амасии. Амасия сумел одер­жать ряд побед над Эдомом и восстановить власть Иуды над этой страной, которая лишь полстолетия продержалась независимой.

Затем примерно в 786 г. до н. э. оба яхвистских государства — Израиль и Иуда — управлялись каждое своим царем, завоевывая и восстанавливая былое могущество. То, что они попробуют свои силы друг на друге, было практически неизбежно, и это впервые со времен царствования Ваасы, то есть за век с четвертью. Агрессором, очевидно, стал Амасия, царь Иудейский.

Как вскоре выяснилось, Иуда опять оказалась слабее. В битве при Вефсамисе, в 15 милях от Иерусалима, Израиль одержал победу. Амасию взяли в плен и заставили согласиться на времен­ную оккупацию Иерусалима. Часть городских укреплений была разрушена, а храм разграблен. Хотя Иуда и сохранила собственного царя и в какой-то степени самоуправление, но стала зави­симой от Израиля, что весьма напоминало време­на правления Амврия и Ахава.

Иоас, царь Израильский, умер в 783 г. до н. э., трон унаследовал его сын Иеровоам. Так как был уже Иеровоам, царствовавший в Израиле после смерти Соломона полтора века назад, новый царь известен в истории как Иеровоам II. Он завершил завоевания отца, заставил Сирию платить дань и обеспечил господство Самарии над западной по­ловиной Плодородного полумесяца, как четверть века назад, когда при Газаиле над ней властвовал Дамаск.

Во времена правления Иеровоама II начались новые религиозные перемены. После смерти Елисея партия проповедников утратила свою силу, но появились новые религиозные лидеры. Они не были столь заинтересованы в признании определенных ритуалов или в том, чтобы та или иная группа священников управляла главны­ми храмами. Их целью была социальная рефор­ма, но с религиозным оттенком. Их по-прежнему называли пророками, но в отношении них это слово означало уже не экстатического дервиша, а яростного сторонника реформ, призывающе­го народ покаяться в своих грехах и предупреж­дающего о Божьей каре, если они этого не сде­лают.

Первым из этого нового поколения был Амос, иудейский пастух. Он примерно в 760 г. до н. э. осмелился в израильской святыне в Вефиле (Бе­теле) осудить тамошний культ как идолопоклон­ническую разновидность яхвизма. Более того, он обвинил эту религию в том, что она придает боль­шее значение ритуалу, нежели благопристойной жизни. Он приводил слова Господа, который го­ворил:

«Ненавижу, презираю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлеб­ное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ва­ших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо зву­ков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!»

Немногое удалось сделать Амосу. Священник вефильского храма велел ему вернуться в Иуду и оставаться там, что, тот, очевидно, и сделал. Не изменился и израильский вид яхвизма. Речи Амо­са, тем не менее, сохранились (хотя мы не можем знать, насколько сильно они были изменены по­зднейшими редакторами) и входят ныне в Биб­лию как Книга пророка Амоса, старейшая из книг, записанных в современной Библии.

Вскоре после Амоса израильтянин Осия тоже читал проповедь, в которой больше выражалась забота об этических ценностях, чем о ритуальных. Его проповеди пришлись на последние годы прав­ления Иеровоама II, и их можно найти в Книге пророка Осии. Он единственный израильтянин, чьи высказывания сохранились в различных про­роческих книгах Ветхого Завета. Все остальные пророки, включая Амоса, были иудеями.

Во времена правления в Израиле Иеровоама II побежденный царь Иуды Амасия, как и его отец, пал жертвой военного заговора и был убит в 769 г. до н. э. Его сын Азария, более известный под именем Озия, унаследовал его трон.

Озия правил Иудой, остававшейся марионет­кой в руках Израиля, и не пытался изменить си­туацию, и на самом-то деле Иуда в этих условиях процветала. Озия заново отстроил фортификаци­онные сооружения Иерусалима, разрушенные во времена царствования его отца. Он взял под свой контроль некоторые филистимские города-государства и восстановил морской порт Эйлат на Красном море, имевший большое значение во вре­мена Соломона. Оживление торговли способство­вало процветанию Иуды.