Военная-история-Египта.-Том-1..docx - Всеволод Авдиев

быт того

времени.

В течение архаического периода египетским племенам, в частности

населявшим Дельту,

приходилось вести упорную борьбу с ливийскими племенами, которые обитали

в

северной Африке, в оазисах, расположенных к западу от долины Нила, а

также в западной

части Дельты, Это были многочисленные и воинственные племена, охотники

пустынь и

скотоводы песчаных степей, отчасти переходившие к оседлому

земледельческому образу

жизни в оазисах и в западной Дельте. В эпоху архаики ливийцы, вооруженные

бумерангами, луками и стрелами, стояли на приблизительно таком же уровне

культурного

развития, как и древние египтяне. Поэтому египтянам приходилось с ними

считаться, как

с сильными соперниками. Целый ряд фактов указывает на то, что ливийцы

довольно

прочно сидели в западной части Дельты. Культ богини Нейт, широко

распространенный в

западной Дельте, был, очевидно, ливийским культом. Так, богиня Нейт, которой

поклонялись в Саисе (5-й нижнеегипетский ном) и в Прозописе (4-й

нижнеегипетский

ном), называлась «ливийкой».8) Гиероглиф богини Нейт, изображающий два

лука в

футляре, татуировали на своем теле ливийцы [темеху] еще в эпоху 19-й

династии, как мы

видим в гробнице Сети I. 9)

Этот ливийский культ богини Нейт мы находим у египетских фараонов 1-й

династии, на

что указывает царское имя этого времени — Мери-Нейт. 10) Знатные аристократки времени Древнего царства часто носят титул жриц

богини Нейт.11)

С Ливией был отчасти связан и культ бога Гора. Так, бог 3-го

нижнеегипетского нома

носил название «Гор из Техену», что означает «Гор из Ливии».12) В «Текстах пирамид» упоминаются «бумеранги», которые правят в Сехеме, т.

е. в

Летеполе, во 2-м номе северного Египта.13) Древнейшие архаические

статуэтки, в

частности, найденные в Гиераконполе, внешне воспроизводят

антропологический тип,

далекий от египетского [23] типа классического периода и более

напоминающий тип

ливийца.14) На значительное ливийское влияние указывают также формы

прически и

головных уборов, заимствованные египтянами у ливийцев. Подражая ливийцам, египтяне

носили косички из мелких завитков, украшали волосы страусовыми перьями, как видно на

статуэтках бога Амона (перья Амона — шути) и богини Маат. Локон на

боковой части

головы, который изображается обычно в виде прически царевичей, бога Гора

и, возможно,

служил прической египетских юношей, встречается на голове ливийского

воина в

гробнице Сети I. 15) Футляр для мужских половых органов, изображенный на

одной

18

архаической статуэтке из коллекции Мак-Грегор, носили ливийцы даже во

время 19-й

династии. 16)

В развалинах храма при пирамиде Сахура в Абусире были найдены изображения

ливийских вождей с уреями на головах. В северной Африке были обнаружены

мегалитические сооружения. Возможно, что технику обработки больших

каменных глыб

и применения их в архитектуре египтяне заимствовали у древних ливийских

племен

северной Африки. Все эти факты указывают на то, что в течение

архаического периода

египтяне тесно соприкасались с ливийцами, которые, очевидно, в те времена

заселяли

области западной Дельты. Вполне естественно поэтому, что египтяне, стремясь к

гссподетву над всем Египтом, должны были вступить в военную борьбу с

этими

ливийскими племенами. Эту борьбу иллюстрирует рельефное изображение, сохранившееся на ручке из слоновой кости от кремневого ножа из Джебель-

эль-Арака

[Лувр]. Мы видим здесь, как одно племя людей с бритыми головами сражается

с другим

племенем людей, головы которых украшены типично ливийской косой. Битва

происходит

на кораблях, что особенно характерно для Дельты, изрезанной рукавами, протоками и

каналами Нила.17)

В эпоху объединения Египта в единое централизованное государство, когда

прежние

вожди племен превратились в мощных царей так называемой первой династии, войны

получили иное, значительно более широкое значение. Рост производительных

сил

требовал расширения кадров рабочей силы, главным образом, рабов, которых

можно было

получить легче всего при помощи войны, так как пленников в те времена

обычно

превращали в рабов. Развитие ремесла и земледелия требовало захвата

источников сырья,

главным образом, металлической руды, а также сбыта излишков

сельскохозяйственных

продуктов и ремесленных изделий. На эти социально-экономические причины

возникновения древнейших войн указал в свое время еще Ф. Энгельс:

«Привлечение

новых рабочих сил стало желательным. Война доставляла их: военнопленных

стали

обращать в рабов»;18) и в другом месте: «Производство развилось уже

настолько, что

человеческая рабочая сила могла произвести теперь больше, чем требовалось

для

простого поддержания ее; средства для содержания большего количества

рабочих сил

имелись налицо, имелись также средства для применения этих сил; рабочая

сила

приобрела стоимость. Но сама община и союз, к которому принадлежала эта

община,

еще [24] не выделяли из своей среды свободных, излишних рабочих сил. Зато

их

доставляла война, а война так же стара, как и одновременное существование

по соседству

нескольких общинных групп. До того времени не знали, что делать с

военнопленными, и

потому их попросту убивали, а еще раньше съедали. Но на достигнутой

теперь ступени

«хозяйственного положения» военнопленные приобрели известную стоимость; их начали

поэтому оставлять в живых и стали пользоваться их трудом» ( Ф. Энгельс, Анти-Дюринг,

М., 1945, стр. 169).

Так возникают древнейшие грабительские войны, одной из целей которых

становится

захват рабов и всякой иной добычи.

«Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за

нападения, или для

того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь

только ради

грабежа, становится постоянным промыслом».19) История Древнего Египта прекрасно иллюстрирует эти слова Энгельса о

грабительском

характере древних войн. Уже в эпоху первых династий Египет нуждался в

целом ряде

видов сырья, которые можно было получить только из соседних стран. Так, мы знаем, что

уже в эпоху архаики египтяне довольно широко пользовались обсидианом для

выделки

19

маленьких ножей. Обсидиановые изделия были найдены в Египте в архаических

слоях в

Абусир-эль-Мелеке. Однако обсидиана [вулканического стекла] в Египте нет.

Поэтому

следует думать, что египтяне привозили обсидиан из соседних стран.

Месторождения

обсидиана встречаются на Липарских островах, в Сардинии, на Мелосе, Косе, Хиали, в

Оверни [Франция], в Токае [Венгрия], на Кавказе, в Аравии, в Армении и в

Абиссинии.

Как полагает Уэнрайт, посвятивший большую статью вопросу об обсидиане, египтяне

получали обсидиан из Армении, что указывает на торговые и культурные

связи,

существовавшие с доисторической эпохи между Египтом и странами Передней

Азии.

Обсидиан в большом количестве можно найти в Закавказье, в Центральном и

Северном

Кавказе. Так, в Баксанской долине, в высохших руслах горных потоков легко

обнаружить

большое количество кусков обсидиана различного цвета, от черного до

темнокоричневого. Древние жители Кавказа пользовались обсидианом для

изготовления

различных изделий. Обсидиановые наконечники стрел были найдены к югу от

Тбилиси, в

Цалке, в Редкин-лагере и в Мцхете, а маленькие обсидиановые ножики были

обнаружены

на территории Кабардинской АССР.

Наконец, во время последних раскопок Б. А. Куфтина в Цалкинском районе

была найдена

целая мастерская обсидианового производства. Весьма возможно, что здесь, на Кавказе,

находились древние очаги обсидианового производства и что египтяне

получали обсидиан

при помощи транзитной торговли из далеких областей Кавказа, богатых

вулканическим

стеклом.20)

В период халколита египтяне, не имевшие собственных источников меди, стали

стремиться к захвату тех областей, в которых находятся месторождения