Духовный воин 1-6 - Свами Бхакти Тиртха

Иногда саркастические замечания тоже вызывают атихаситу. Примером такого сарказма может служить замечание, сделанное одной из гопи в разговоре с Кутилой, дочерью Джатилы и сестрой Абхиманью, так называемого мужа Радхарани: “Дорогая Кутила, дочь Джатилы, твои груди висят, как стручки фасоли - такие же сухие и длинные. Твой нос красотой затмевает лягушачьи носы. Твои глаза прекраснее глаз собаки. Твои губы по красоте ничуть не уступают золе, а живот так же прекрасен, как большой барабан. Поэтому, дорогая Кутила, ты - самая прекрасная из всех пастушек Вриндавана, и похоже, что твоя красота делает тебя неподвластной чарующим звукам флейты Кришны!»xxxiv

Из этих описаний экстаза смеха, приведенных в вайшнавской литературе, становится ясным, что смех и танец являются неотъемлемой частью духовного бытия. Вечные обитатели духовного мира не принимают себя слишком всерьез. Они постоянно поглощены романтическими любовными развлечениями, в центре которых находится Всевышний Господь. Такова вечная природа живого существа. Мы занимаемся преданным служением не для того, чтобы попасть в какое-то скучное место или не видеть за аскезами, успехами и неудачами радости духовной жизни.

Смотреть с юмором на повседневную жизнь

Нужно постоянно напоминать себе о пользе смеха. Если вас постигла неудача, это поможет вам не отождествлять себя с этой неудачей. Просто вы сглупили, и все. Если вас постигло разочарование или потеря, если вы испытываете трудности или беспокойства, нужно подходить к решению этих проблем, сохраняя чувство отстраненности. Мы можем соприкасаться с шестью врагами ума, но мы ими не являемся. Они могут нападать на нас и временно брать над нами верх, но мы всегда сохраняем индивидуальность. Нам нужно научиться распознавать милость Бога, даже находясь посреди всевозможных трудностей. Если мы поймем, что эти трудности - часть сценария, часть иллюзии этого временного мира, которые посланы нам для того, чтобы мы смогли вернуться в духовное царство, они не будут нас слишком беспокоить. Так можно обрести силу и энтузиазм, необходимые для победы над врагами ума. В противном случае ум будет пребывать в беспокойстве, а излишний адреналин будет вредить нашему здоровью, что не замедлит сказаться и на духовной жизни.

Мы должны делать то, что помогает нам в духовной жизни. Иногда для этого нужно просто расслабить мышцы, выполнить глубокое дыхание и насытить кровь кислородом при помощи смеха. Зачастую самый полезный смех - это смех над самим собой. Мы можем рассуждать так: «Я сделал большую ошибку, но теперь она в прошлом. Как глупо считать эти проблемы неотъемлемой частью моей жизни! На самом деле я совершаю глупости уже на протяжении многих жизней, и не стоит зацикливаться на этом, ибо эта жизнь - всего лишь мгновение в вечной реальности». Когда мы вернемся в духовный мир, эти вещи больше не будут мешать нам радоваться красоте духовной жизни.

Несмотря на то, что нам постоянно приходится вести борьбу со всевозможными трудностями, не стоит забывать о том, что духовная жизнь полна радости. Мы можем напоминать себе об этой радости, больше размышляя о милости Господа и Его развлечениях. Мы включили в эту главу описание нескольких игр Господа, чтобы вы могли получить представление о вечных развлечениях в духовном мире. Мы готовим себя к возвращению домой, в духовный мир, действуя уже сейчас подобно его обитателям. Когда вы будете читать в священных писаниях об играх Господа, будьте очень внимательны, и вы увидите, насколько удивительны взаимоотношения между Всевышним Господом и Его преданными. Поскольку ничто и никогда не способно полностью отделить нас от духовной реальности, мы сможем достичь ее, просто начав иначе воспринимать этот мир. Мы хотим научиться помогать друг другу воспринимать вещи так, чтобы это нас вдохновляло. Это значит, что иногда нам нужно указывать друг другу на иллюзии, ошибки и недостатки, а иногда - напоминать о чистоте вечной души. В конце концов, мы занимаемся духовной практикой именно для того, чтобы осознать свою вечную духовную природу. И если мы перестанем отождествлять себя с этой временной деятельностью и временными связями, сделать это нам будет намного легче. На самом деле не существует таких вещей, как материальное беспокойство, страх, гнев и депрессия. Они не обладают осязаемой природой. Это надуманные иллюзии, созданные ложным видением и восприятием. Их создали мы сами. Мы приютили их, и теперь мы можем посмеяться над ними, отвергнув их существование. Эти эмоции есть искаженное отражение наших истинных, духовных чувств во взаимоотношениях с Богом.

Эпилог Кеннета Картера

Институт психосоматической социализации, погружающий человеческие мозг, разум и тело в сон и препятствующий духовной трансформации души, является самым опасным психическим заболеванием нашего времени. Представление о человеке как о существе духовно-психологическом давно стало банальностью, но мало кто понимает, что это означает в действительности. Например, мы редко задумываемся над тем, что душа может оказывать мощное воздействие на ум, а ум - на тело. Мы также не осознаем, что эволюционные процессы, которые мы видим во внешнем мире, протекают также и в уме. И, конечно же, мы не склонны рассматривать свой ум и эмоции как поле постоянной и упорной духовной битвы. Реагируя на нападения извне, ум развивает способность сопротивляться им. Если бы мы понимали истинный смысл психологической эволюции, то смогли бы заметить, что наши эмоции и мысли постоянно меняются, реагируя на эмоции и мысли других людей.

Стереотипы чувствования и мышления постоянно видоизменяются. Эти постоянные перемены, неукротимые, как волны прилива, порождают мир, в котором каждое действие человека несет в себе неопределенность. Система, которую мы называем «умом», настолько сложна, что мы никогда не знаем заранее, каковы будут последствия наших поступков. Именно по этой причине наши даже самые разумные шаги иногда приносят нежелательные результаты - либо из-за недостаточной мудрости с нашей стороны, либо потому, что наш изменчивый ум повел себя самым неожиданным образом.

С этой точки зрения западная система охраны психического здоровья столь же эффективна, как и отсутствие таковой. Тот, кто будет оспаривать это утверждение, заявляя, например, что «психологический» подход к лечению больных посредством психотерапии наносит меньший вред, чем «биологический» подход с использованием лекарственных средств, не учитывает того факта, что в основе обоих подходов лежит полная убежденность в невозможности какой-либо психологической или духовной эволюции, что и внушается пациенту.

Тот факт, что реакция ума на наши действия абсолютно непредсказуема, не является поводом для бездействия. Вместе с тем это должно побудить нас быть более осторожными в отношении того, во что мы верим и в соответствии с чем поступаем. Если просто признать тот факт, что современной (биомеханической) медицине еще нет и ста лет, а ее психологическим теориям и того меньше, то нет ничего удивительного в том, что в ней имеется множество несоответствий. Признав это, мы должны будем со всей ответственностью и решимостью заняться выяснением вопроса: «Так чем же мы на самом деле занимаемся?»

К сожалению, наше общество в прошлом уже демонстрировало поразительную неосторожность. И трудно поверить в то, что этого не повторится в будущем. Мы думаем, что отдаем себе отчет в своих действиях; мы кажемся себе «железными». Мы никогда не признаем, что ошибались в прошлом и можем снова ошибиться в будущем. Вместо этого каждое поколение приписывает ошибки, совершенные прошлыми поколениями, их неразумности, а затем с убежденностью в своей непогрешимости само совершает новые.

Современная медицина и западная традиция в целом считает людей существами, наделенными уникальным самосознанием, однако скорее нас можно назвать существами, наделенными удивительной способностью вводить самих себя в заблуждение. Это коллективное и индивидуальное заблуждение сегодня дополняется все возрастающей технической мощью, и в отсутствие уравновешивающей духовной силы мы представляем угрозу для всего мира. Официальная психология и психиатрия не способны предложить пути решения этой проблемы, ибо настолько патологически очарованы наукой патологии, что просто не могут указать путь к здоровью. Древнее духовное знание все больше теснит официальную медицину. Этот процесс медленный, постепенный и трудный, развивающийся по мере того, как «башня из слоновой кости» откликается на потребность пациентов в чем-то большем, чем то, что могут предложить биомеханическая и психологическая парадигмы.