Свет Египта, или Наука о звездах и о душе - Томас Бургон

I. В древности реальные истины всякой религии, в особенности те, которые имели отношение к душе и ее природе, к воплощению и Карме, были тщательно скрываемы ревнивым жречеством от народа.

II. Позднее истину подменили фикцией, другими словами, реальная истина была затуманена, и на ее место было выставлено извращенное отражение истины. И для того, чтобы получить абсолютное могущество власти, сделалось необходимым формулировать догмат перевоплощения, установив, что верховный жрец, понтиф, иерофант, как его называли, был прямым воплощением Божества или его перевоплощением.

III. Впоследствии жрецы стали развращенными и мирскими, и потому их способность духовного восприятия выродилась в интеллектуальное отражение, и не только они потеряли тайну своей религии и своей мифологии, которые никогда не были доверены записям, но и сами сделались жертвами своих обманчивых теорий, приняв как божественную истину ту ложную иллюзию, которую сами же сочинили. Пример этого представляет нам и современное духовенство.

История возвышения и падения наций, а также изыскания чистых оккультистов подтверждают эти положения. В подкрепление сказанного сошлемся на одно из сочинений самих же теософов-буддистов «Разоблаченная Изида», в котором постоянно встречаются факты, доказывающие справедливость наших утверждений. Герметисты утверждают, что обе доктрины: перевоплощение и Карма суть только теологические догматы эгоистического восточного духовенства, что учение, основанное на этих доктринах, как буддийской, так и других религиозных систем, ложно и что реальное в учении о перевоплощении и карме было вначале скрыто, а потом и совершенно забылось. И в самом деле, очень трудно доказать, что эти буддийские теории, проповедываемые в настоящее время, не что иное как внешние народные догматы, которым учили десять тысяч лет тому назад народ эгоистические жрецы востока. Вот некоторые из этих фактов:

I. Самые древние из существующих архивов утверждают, что перевоплощение и карма были предметом учения для народных масс, следовательно, они были ложны, так как реальные истины всегда были скрываемы от народа. По этому поводу А. П. Синнет говорит: «Доктрина о Карме – одна из наиболее характерных черт буддийской философии. Они никогда не делали из нее никакой тайны. Это догмат буддийской церкви, который никогда не бывал скрыт, так как не заслуживал этого. Напротив того, он всегда преподавался, как утешительное учение, страдающим массам народа, стонавшим под деспотическим ярмом. Это было очень могущественное средство сделать народ безропотно подчиняющимся авторитету церкви и тирании правящих, которые всегда поддерживали жречество. Они учили верованию, что, претерпевая безропотно этот удел, люди освобождаются от злой Кармы прошлого». И мы не можем отрицать, что это очень удобная доктрина.

II. Главный иерофант буддизма и тибетских адептов есть Далай-Лама Лхассы. «Каждый Лама, – говорит Блаватская, – подчинен великому Далай-Ламе, буддийскому папе Тибета, который есть перевоплощение Будды». Буддисты хотели бы заставить нас верить, что Будда перевоплощается из века в век. Мы же на это можем сказать только, что никогда душа, которая прошла испытания материального воплощения и огонь духовного очищения, не согласилась бы из века в век переносить в материальном организме ад жизни, хотя бы и Далай-Ламы. Обряды, формулы, церемонии этого духовного властелина – поистине ад для чистого сердца. Тут мы находимся лицом к лицу с тем утверждением, что для высших адептов, а также и для других возвышенных душ, жизнь проходит иным образом, и законы природы нарушаются или совсем уничтожаются. На это утверждение мы скажем, что оно так же ложно, как и католические буллы, клерикальное жонглерство и т. п. Природа не делает исключений ни для кого. И ни Будда и никакая другая душа не может перевоплощаться из века в век. Все, что может сделать такой могущественный дух, это одержание и формирование зародыша ради выполнения своих предначертаний, в силу такого одержания дух мог бы отчасти пребывать в нем. В таком случае тело не более как слабое орудие постороннего могущественного духа, и нам едва ли есть нужда прибавлять, что ни одна очищенная душа не пожелала бы унизиться до такого плана существования. Вопрос об одержании приводит нас к предмету нашей следующей главы, и потому заметим в заключение, что учение о перевоплощении и карме есть только церковный догмат – это эгоистическая система, учащая делать здесь добро в виду другого большего добра; это порча нравов. Сократ говорил: «Мы покидаем меньшие удовольствия ради других больших». Герметисты учат, что источником действия бывает только мотив. Делайте добро ради добра, не рассчитывая на награду. Доктрина кармы – учение фарисейское, а когда фарисей видит ближнего в стра-.дании и приходит к нему на помощь, то делает это в расчете, что карма дает ему в будущем возмездие. Вся совокупность этих герметических наставлений была проверена в царстве духа, когда, освободясь от уз тела, мы проникали туда и почерпали из этого источника все то, что описываем теперь. И мы уверены, что свидетельство наше истинно.

Глава IV. Медиумичность – ее природа и ее тайны

Все вещи суть только части одного чудесного целого, которого тело есть природа, а душа Бог.

«Однажды мы задали посвященным учителям оккультного знания вопрос: «Что такое медиумичность и кто такие медиумы?». Ответ, который мы получили, был так же обширен, в своем приложении, как самый мир. «Всякая вещь медиумична, и всякий атом есть медиум для выражения духовной силы. Бог один есть великий центральный дух и правитель», – сказал учитель. Долгие годы духовных изысканий не только подтвердили истину этого ответа, но и установили в уме автора уверенность, что каждое из этих слов есть абсолютный факт.

Во всей бесконечности нашей вселенной духовное и материальное соединены так тесно, что даже попытка классифицировать и разделить их, или объяснить феномены, основываясь только на одном из них ‹Материальном или духовном›, была бы подобна тому, как если бы пожелали воздвигнуть здание без основания или на зыбучем песке.

Новейшая наука, начинаясь с материи, ограничивайся в своих изысканиях областью материальных сил и форм. Она останавливается в том пункте, где пути её достигают границ невесомого – «непознаваемого», тогда как реальная точка отправления всякого истинного знания находится в духовных пространствах. Из этих пространств истинное знание и истинная наука быстро опускается по своей орбите через весь мир материи, изучая и познавая везде только различные атрибуты и различные проявления единой божественной силы в каждой форме творения, чтобы после всего этого закончить свое познание в форме синтеза в тех же духовных областях. Божество – это единство, и два великих атрибута божественной души – Любовь и Мудрость смешиваются как дух и материя в мире существа проявленного. Материя есть дух видимый, уплотненный, это принцип пассивный или отрицательный в форме конкретной, сгущенной, материальной. Дух чистый – это принцип движущий, вечно активный, положительный в движении; между этими двумя со-, стояниями идут сериями все степени бытия.

Материя организуется и преобразуется, начиная с низшего, самого плотного состояния, т. е. с минерала до воздушных невидимых газов, оканчиваясь в «универсальном эфире» науки. В этом тончайшем состоянии активные и пассивные принципы Божества соединяются снова и преобразуются в творческую силу. Для вдумчивого читателя из этого очевидно, что универсальный эфир содержит в себе все, что есть, что было и что будет. Таковы действительные факты; каковы же логические заключения, которые ученик духовной философии может извлечь из них? Вкратце вот он:

I. Мир – это огромный непостижимый медиум, а Божество – дух правящий и всемогущий.

II. Любовь – медиум Мудрости, другими словами, пассивное состояние есть медиум активного; следовательно, материя есть и должна быть абсолютным медиумом ума.

III. Пассивная природа божественной души есть единственное средство, через которое активный дух Божества может проявляться, и на этой основе покоятся все тайны космоса.

IV. В виду этих фактов мы открываем, что универсальная воля, утилизированная душой человека, есть единственный истинный центр всякого магического и Духовного могущества, проявленного на земле. Человек есть великий ствол, вокруг которого вращаются всякого рода феномены – магические, магнетические и мысленные, которые обнимают собой все психологические области мира.

Хотя вопросы эти и были обстоятельно рассмотрены в предыдущих главах, так как они представляют фундаментальные истины, но автор считает полезным повторить их, чтобы они возможно лучше укрепились в уме читателя. Эти истины суть действительные принципы, служащие основанием для реальностей медиумичности, и которые поэтому имеют первостепенную важность.