Пасха. Календарно-астрономическое расследование хронологии. Гильдебранд и Кресцентий. Готская война - Анатолий Фоменко

НАША ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ.

Выше мы видели, что в разделе «Святоотеческих правил» Матфея Властаря, посвященном Пасхе, сказано, что равноденствие «в настоящее время» приходится на 18 марта [518], 7 глава 80-го состава; [17], с. 354–374. На самом же деле весеннее равноденствие во времена Властаря (в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.

Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, один и тот же средневековый текст был включен как в состав «Правил» Матфея Властаря, так и в сочинение Дионисия Малого. Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-нибудь из его непосредственных предшественников в XIV веке. В нем содержится, как мы видели, датировка Воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова. Вероятно, именно текст Властаря и использовал через какое-то время «Дионисий Малый», который вычел 31 год из даты воскресения Христа, получил таким образом дату «Рождества Христова» и ввел свою новую эру. Если это произошло в XV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно с XV века (с 1431 года) на Западе. Впоследствии, по-видимому в XVI–XVII веках, текст Дионисия был положен в основу скалигеровской хронологии и датирован по равноденствию VI веком. Тогда и появилась приведенная выше реконструкция его вычислений.

Не исключен и другой вариант – вычисления Дионисия были сделаны впервые лишь в XVI веке и задним числом приписаны некоему древнему хронологу якобы VI века. Само же имя «Дионисий Малый» (Малый = Exiguus, лат.), согласно идее, высказанной А.Т. Фоменко в [ХРОН1], – то же самое, что и имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса, завершившего построение хронологии Скалигера. «Петавиус» в переводе с латыни означает «Малый». Возможно, миф о Дионисии возник в скалигеровской хронологии уже после Петавиуса, в память о нем. Может быть, и наоборот: «Дионисий Петавиус» – псевдоним, придуманный на основе более старого имени «Дионисий Малый».

2.6. Обсуждение полученной датировки

Обсудим содержательный смысл полученной выше «даты Воскресения Христа» – 25 марта 1095 года н. э.

Эту дату мы восстановили по сохранившимся следам русско-византийской церковной традиции XIV–XV веков, и, следовательно, она должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции. Как мы уже говорили, дата эта была ошибочной на сто лет. Подлинные даты Рождества и Воскресения, восстановленные нами в 2002 году, – 26 декабря 1152 года н. э. и

24 марта 1185 года н. э. (см. нашу книгу «Царь Славян»).

По всей вероятности, дата 25 марта 1095 года – результат каких-то старых календарно-астрономических вычислений XIV века. По-видимому, точное представление о дате Воскресения было уже утрачено к тому времени. Это могло быть, в частности, следствием крупнейших политических потрясений и религиозных реформ середины XIV века – см. нашу книгу «Крещение Руси». Во время крупных смут информация теряется быстрее – таков естественный закон истории.

Однако люди XIV века должны были, в общем-то, все еще помнить – сколько примерно времени прошло после Христа. Хотя бы с точностью до 50—100 лет. Ведь, как мы теперь понимаем, они жили всего-то лет через 200 после Христа. Поэтому, кстати, более вероятной ошибкой для них было именно увеличение возраста датировки, а не его уменьшение (как и получилось – ошибка составила 90 лет со сдвигом в прошлое). Это понятно – ведь, чем ближе к своему времени, тем лучше люди помнили свою подлинную историю. И тем меньше была для них вероятность ошибиться по-крупному, поместив в знакомую им эпоху событие из другой эпохи. И наоборот – чем дальше в прошлое, тем более смутными становились их знания об истории и тем больше была вероятность в ней что-то перепутать.

Но все-таки – на каком основании дата Воскресения Христа была отнесена хронологами XIV века именно к 25 марта 1095 года? Точно ответить на этот вопрос нам уже вряд ли удастся. Тем не менее можно предложить вполне правдоподобные объяснения.

Заметим, что 25 марта 1095 года н. э. была так называемая «кириопасха», то есть «царская Пасха», «Пасха первосвященника». Так называется Пасха, совпавшая с Благовещением, которое празднуется 25 марта старого стиля. Кириопасха – достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы уже говорили о том, что люди Средневековья находились под сильным впечатлением красивых числовых соотношений и были склонны придавать им «божественный» смысл. Вот, например, как это могло «сработать» в данном случае.

В действительности – или, говоря более точно, согласно представлениям начала XIII века, практически современным с эпохой Христа, – Христос воскрес 24 марта. То есть почти в тот же самый день года, когда Церковь празднует Благовещение, день зачатия Христа. Напомним, что Благовещение празднуется 25 марта. Получалось, что Христос провел на Земле РОВНО некое количество лет – от 25 марта одного года до 24 марта другого (от зачатия до Воскресения). При этом, вполне вероятно, сам церковный праздник Благовещения был НАЗНАЧЕН на 25 марта именно из соображений, чтобы «выровнять» срок земной жизни Христа. Идея простая и вполне понятная в средневековом ключе: ровный срок – красивое числовое соотношение – значит, срок является «божественным» – значит, именно такой срок и должен относиться к Христу, а не какой-нибудь другой, «некрасивый», а потому «небожественный».

Но тогда возникает вопрос: почему Благовещение было назначено на 25 марта, а не на 24-е? Тут возможно два наиболее вероятных варианта ответа.

Первый вариант. По представлениям XIII века ровное количество лет проходило не с 24-го по 24-е число того же месяца (как сегодня), а с 25-го по 24-е число. В те времена могли считать, что срок с 24-го по 24-е включает в себя один ЛИШНИЙ день, а именно ОДНО ИЗ ЭТИХ ДВУХ 24-х. Тут все зависит просто от общепринятой условности. Сегодня, когда мы празднуем юбилей (круглый срок), мы не включаем в этот срок день самого праздника, который получился бы дополнительным и «вылез» бы из круглого срока. А в XIII веке день празднования могли ВКЛЮЧАТЬ В КРУГЛЫЙ СРОК. Поэтому праздновали юбилеи на день раньше, чем мы это делаем сегодня. Потом, в XIV веке, обычай сменился и стал таким, как в наши дни. Поэтому хронологи XIV века, зная, что Благовещение празднуется 25 марта, день Воскресения тоже стали искать именно среди дат 25 марта, а не 24-го, как следовало бы. И ошиблись.

Второй возможный вариант – дату праздника Благовещения установили на 25 марта уже в XIV веке, после ошибочного вычисления даты Воскресения Христа. Такое, в принципе, тоже возможно. Хотя утверждать это мы не беремся.

Подчеркнем, что вычисления Дионисия Малого были, по сути, ПОИСКОМ ПОДХОДЯЩЕЙ «ЦАРСКОЙ ПАСХИ» в заданном интервале времени. Задавшись заранее (из определенных соображений – см. ниже) приблизительной эпохой около начала н. э., Дионисий нашел попавшую в это время кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения. И получил таким образом якобы «точную дату» начала эры «от Рождества Христова».

По-видимому, в основе расчетов даты Воскресения, проведенных в XIV веке, лежали какие-то похожие соображения.

Но только, в отличие от позднейшего Дионисия, в XIV веке был использован правильный априорный интервал датировок. Поэтому хронологи XIV века ошиблись всего на 90 лет (могли бы и больше). Очень похоже, что дата 25 марта 1095 года была вычислена ими как подходящая по времени кириопасха – согласно их В ЦЕЛОМ ПРАВИЛЬНЫМ представлениям о том, что Христос жил где-то в эпоху XI–XII веков. Но точные годы забыли и могли попытаться заново восстановить их таким образом.

Поэтому, строго говоря, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.

ПО ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ РУССКИХ И ВИЗАНТИЙСКИХ ЛЕТОПИСЦЕВ XIV–XV ВЕКОВ, ЭПОХА ХРИСТА БЫЛА В ОКРЕСТНОСТИ XI ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ.

Как показала наша окончательная датировка эпохи Христа, изложенная в книге «Царь Славян», эти представления летописцев XIV века были в целом правильными. Однако в точной дате они ошиблись.

ЗАМЕЧАНИЕ 1. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а в год Воскресения произошло полное солнечное затмение. Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к страстной пятнице. Это важно, так как страстная пятница была близка к полнолунию, а солнечные затмения могут происходить только в новолуние. Поэтому в страстную пятницу не могло быть солнечного затмения по чисто астрономическим соображениям. Но солнечное затмение могло произойти незадолго до или вскоре после распятия Христа. В позднейших преданиях, а также в представлении писателей, не обязательно хорошо знающих астрономию, солнечное затмение могли затем отнести по ошибке к самому дню распятия. Как это описано в Евангелиях.