Философские произведения - П. Д. Юркевич

«Только посредством фокуса» ц С, № 2. С. 239.

г. Антонович воображает находить в этом тексте… — // Там же. С. 240.

С. 374…. обращается в того мифологического героя… — Персонаж греческой мифологии Иксион, воспылавший любовью к Гере / См. Овидий, «Метаморфозы», IV, 461.

«…что бы там ни толковали противники «Современника» // С, Кя 2. С. 241.

С. 375. «…на этот отрывок противники «Современника» указывали с торжеством» // Там же. С. 234.

С. 376. «Г. Юркевич не может понять…» // Там же. С. 238.

С. 377. Когда г. Чернышевский изъяснял бегство собаки… / См. об"этом с. 154 наст. изд.

«Убедитесь же теперь…» // С, № 2. С. 257 прим.

С. 378. «Душа есть синоним жизни…» // Там же. С. 236—237.

С. 381. divide et impera — «разделяй и властвуй» (лат.).

С. 382. Декарт… рассматривал человеческое тело как машину — См., например, декартовы «Первоначала философии» / Соч. Т. I. С. 345.

С. 383. Τакие умы, как Боэргав… — Знаменитый голландский медик Герман Бургав (Boerhaave) в своих «Институциях» и «Афоризмах» (1708, 1709) настаивал на недоступности психических процессов физическому методу исследования.

…без археев… — Название созидающей живой силы природы, действующей в вещах бессознательно (Парацельс).

С. 385. Шталь учил — Георг Эрнест Шталь, основатель учения об анимизме, согласно которому душа есть движущая сила всех процессов в теле человека. См. «Theoria medica vera». Halle, 1707.

С. 386. Скромный автор статей об антропологическом принципе в философии… I См. ст. «Из науки о человеческом духе» и прим. к ней.

…совершенно совпадает с учением Фихте–младшего. —У чъшъ о душе И. Г. Фихте–младшего развито в его «Психологии». Согласно ему, душа как организующее начало тела предсуществует ему и переживает его после разрушения. См. также его «Антропологию» (1856).

С. 387. даже Либих, который роняет себя… учением о целесообразности явлений органической жизни… — Идеи о целесообразности органической жизни развиваются в главном труде Либиха «Органическая химия в ее приложении к земледелию и физиологии». 1840. Его труды рано стали переводиться на русский яз. См.: Новые письма о химии в ее приложениях к промышленности, физиологии и земледелии. СПб., 1865; Письма о химии. СПб., 1861. Т. 1—2.

По Аристотелю цель есть главный двигатель организма / Аристотель. Метафизика. 996а 27.

С. 389. Жизненный гений, отвечает Гумбольдт. — Теория о жизненном гении развивается А. фон Гумбольдтом в его «Афоризмах».

С. 390. «Душа, — говорит Аристотель, —» / Аристотель. Одуше. 412а 28—30.

С. 392. «Насекомые имеют жало…» /См. Аристотель. О частях животных. IV. 6 сл.

«Бели, — говорит Карус — мы уже хотим разделять душу и тело…» — Цитата из «Оснований кринжккоиии» Карла Густава Ка–руса, положившего в качестве основания общей физиологии учение о целостной символической картине всего бытия. Труды Каруса оказали существенное влияние на психологию XIX в.

С. 393…. физиология остается на том пути, который указан был Декартом… / См. Декарт Р. Описание человеческого тела. Соч. Т. I. С. 423—460.

С. 396. Бенеке… учит… — См. гл. VI «О развитии чувствований», § 43—45 и гл. VIII, § 53 его «Оснований психологии и логики»,. 153—168 и 200–203.

С. 398. Мозг есть как бы гомерическая золотая цепь… — У Г о–м ер а Зевс похваляется, что боги не сумеют низринуть его с неба, даже если все до одного ухватятся за золотую цепь, подвешенную между небом и землей. Илиада, VIII, 18—22. Сравнение, по–видимому, заимствовано у Платона (см. Теэтет, 153 cd).

С. 399. «Мысли, говорит Фохт» / См. «Физиологические письма» Карла Фогта. Изд. 2–е. Вып. I и II. СПб., 1867. С. 298. Письмо тринадцатое. «Нервная сила и душевная деятельность».

«Мозг, — замечает Молешотт, объясняя Фохта, —» / См. Там же, прим. пер.

С. 406…. последователями Гербарта… — Юркевич имел все основания говорить о последователях Гербарта, так как последние были организованы в рамках целой школы гербартианцев, издававших специальный журнал под редакцией Аллина, Циллера и Флюгеля. «Zeitschrift fur exakte Philosophie im Sinne des neueren philosophi‑schen Realismus».

с. 416. Душа, говорил Лейбниц, есть словно какой‑то океан… — См. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении. / Соч. в 4–х тт. Т. 2. С. 54.

С. 421. tabula rasa — чистая доска (лаг.).

С. 427…. венский физиолог Галль… — Учение знаменитого френолога развито в его соч. «Anatomie et physiologie du systeme nerveux en general et du cerveau en particulier» (1810—1820).

с. 430. Юркевич имеет в виду французского физиолога М. Ж. П. Флуранса, исследования которого о функциях центральной нервной системы оказали значительное влияние на развитие психологии XIX в. См. его «Experiences sur le systeme nerveux, faisant suite aux recherches experimentales. P., 1825».

с. 445. Льюис руководствовался… идеями английского мыслителя Бена — Как представитель опытной психологии, Александр Бэн устанавливает неразрывную связь между психологическими и физиологическими явлениями. Его «Психофизиологические этюды» были в извлечениях переведены на русский язык (СПб., 1869).

С. 447. Аристотель называет руку органом души. — См.: «Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так й ум —форма форм» / Аристотель. О душе, кн. III, гл. 8. 432а1.

С. 448…. как выразился Кларк в письме к Лейбницу… — См. об этом во многих местах переписки / Лейбниц Г. В. Соч., т. 1, С. 463, 502, 503, 516, 525.

П. Д. Юркевич выступил с публичным чтением тезисов этого сочинения на университетском акте 12 января 1866 г. Согласно старинному университетскому обычаю, университет, празднуя годовщину своего основания, поручает одному из профессоров произнести слово научного содержания. Ранее П. Д. уже выступал с торжественной речью по поводу 300–летнего юбилея В. Шекспира (апрель 1864 г.); пресса единодушно отмечала выдающиеся достоинства доклада (см. «Голос», 1864, № 105, Московские университетские известия, 1864), однако текст не был опубликован.

Темой своего выступления Юркевич избрал проблему соотношения специального и общего знания: в России к середине 60–х гг. достаточно остро встал вопрос об образовании в позитивистском духе в ущерб целостному образованию, объединенному широкой основой философского миросозерцания. Эта проблема давно волновала Юркевича, Еще в 1863 г. он начал свой курс лекций по материализму с изложения дискуссионных точек зрения на проблему единого знания. В этой статье Юркевич сопоставляет философские системы Платона ииКанта. По его мнению, обе они являются фундаментом европейской философской мысли в современном ее состоянии и будущем развитии. Еюлее того, истинность учения Канта об опыте возможна только вследствие истинности учения Платона о разуме. Сравнительный анализ философских систем Канта и Платона можно считать одним из самых глубоких философских сочинений в России прошлого века. Аннотация проспекта 1919 г.: «Блестящее сопоставление взгляда объективно онтологического и субъективного: сравнительная характеристика необыкновенно выразительная».

К сожалению, речь Юркевича, равно как и последующая публикация ее, не вызвала отклика. «Современник», не упоминая, впрочем, статьи Юркевича, в целом отозвался о публикациях в «Московских университетских известиях» следующим Примечанияобразом: «Есть, вероятно, какая‑нибудь роковая, неведомая для нас сила, заставляющая в наши дни печатать тот неописуемый хлам, который они печатают в своем издании…» (Русская литература. Журналистика, февраль 1866 // С, 1866. № 3. С. 46).

Единственным откликом на эту публикацию была заметка Н. Страхова «Главная черта мышления» (03, 1866, апрель, кн. 2), совершенно, впрочем, не понявшего идей Юркевича. По сути, Н. Страховым была выхвачена одна цитата из статьи, охарактеризованная как пример полного непонимания Канта, как отрицание понятия о субъективности опыта, открытого Кантом. Работа Юркевича для Страхова — всего лишь повод снова поговорить о Гегеле и о философии вообще. Анализа сочинения Юркевича в рецензии нет.

Публикация по прижизненному изданию // Московские университетские известия 1866, № 5. С. 321—392.

С. 470. Здесь и далее, обильно цитируя Платона, Юркевич дает, по–видимому, собственные переводы. Во всяком случае, он не следует переводу Карпова, бытовавшему в то время. Во всех случаях неудачного перевода понятий или некоторой неясности текста перевода в примечаниях даются цитаты по новым переводам / См. Платон. Соч. в 3–х т. М., 1968—1972.

С. 477…. идея красоты есть единая и общая сущность прекрасного—букв.: «все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное само по себе» —Федон, 100 (пер. С. Маркиша).

С. 478…. апейрон и мэон — См. прим. к С. 239.

«Основываясь каждый раз на мысли, которую я считаю наикрепчайшею…» — Федон, 100а.

С. 482. Она трости сокрушенной не преломит — Мф. 11.7.! С. 485. ουοια όντως ούσα —собств. «сущность, подлинно существующая».

С. 487. Потенции у Шеллинга — Учение Шеллинга о потенции изложено в «Системе трансцендентального идеализма» как взаимосвязь концепций о потенцировании самосозерцания и самосознания.