Философские произведения - П. Д. Юркевич

С. 108. Мы прочитали две статьи этого направления… — Помещенная в «Современнике» без подписи, статья «Антропологический принцип в философии» (С, 1860, кн. IV, отдел «Современное обозрение». С. 329—336 и кн. V. С. 1—46), вызвала большие толки в обществе. См., в частности: «По поводу полемики из‑за статьи г. Юркевича» //ПО, 1861, сентябрь. С. 56—104.

С. 109—110. См.: Чернышевский Н. Г. ПСС. Т. 7, С. 258. Цитаты, приводимые Юркевичем, сверены с текстом «Антропологического принципа в философии», помещенном в ПСС Н. Г. Чернышевского. Далее см.: Т. 7. С…

С. ПО. И это произошло оттого… см.: Т. 7. СС. 262, 263.

С. 111. «Физиология разделяет многосложный процесс…» — см.: Т. 7. С. 269.

С. 112. «Основанием для той части философии…» — см.: Т. 7. С. 240.

С. 113. «Психология говорит…» — Т. 7. С. 265—266.

С. 113—114. «Принципом философского воззрения на человеческую жизнь…» — см.: Т. 7. С. 240.

С. 114. Материя, как говорит Шеллинг, стремится, порывается родить дух—хм. третий раздел «Системы трансцендентального идеализма Ф. Шеллинга «Система теоретической философии согласно Ьсновоположениям трансцендентального идеализма», глава «С. Теория продуктивного созерцания». // Шеллинг Ф. В. И. Соч. В 2–х тт. Т. 1. М., 1987, С. 310.

С. 117. «Принципом философского воззрения на человеческую жизнь…» — см. Т. 7, С. 240.

С. 120. «Если бы человек имел кроме реальной своей натуры…» — см.: Т. 7. С. 240—241.

С. 121—122. «При нынешнем развитии географии…» — см.; Т. 7, С. 250–251.

С. 123. «А тесно связано с X…» — см.: Т. 7. С. 270. С. 124. «При единстве натуры…» и — далее —см.: Т. 7. С. 241—242.

mysterium magnum мистиков — великая тайна (лат.).

С. 126. Так и думали философы, о которых говорим мы… — Юркевич часто обращался. к философским идеям картезианской школы, А. Гейлиькс говорит о Боге и его атрибутах и «Истинной метафизике» («Metaphysica vera», 1691), Η. Мальбранш пытался преодолеть декартовский дуализм. Согласно ему, Бог есть высшая посредствующая среда между духом и внешним миром. Труды картезианцев оказали решающее влияние на формирование учения о «психофизическом параллелизме».?!

ex nihilo nihil fit —из ничего не бывает ничего (лат.).

С. 132…. чистая материя… есть ничто, небытие. — Наиболее полно учение о материи как небытии изложено в «Пармениде» Платона.

См. 132. Мы не будем следить за сочинителем; как он доказывает… —см.: Т. 7. С. 247.

С. 134. Метафизическое εν και παν (греч.) — одно всеединое. формула, восходящая к Ксенофану; das Eine All Гегеля.

Геометрия разлагает круг… — Т. 7. С. 269.

С. 135—136. «Предлагается, например, головоломный вопрос…» — Т. 7. С. 264.

С. 140…. доктор Гуфеланд — знаменитый врач, автор столь популярной ныне «Макробиотики», К. В. Гуфеланд являлся активным противником френологических теорий.

С. 141. Мнение Чернышевского о Шопенгауэре, Фихте–младшем к Фрауэнштедте — см.: Т. 7. С. 226.

Философ–идеалист X. М. Ю. Φ ρ а э н ш τ е д τ известен, в частности, своей полемикой с Л. Бюхнером — см. его «Der Materialismus Eine Erwiderung auf d‑r L. Buchners «Kraft tmd Stoff».

с. 141—144. Цитата из Шопенгауэра— см.: Шоп ен г а у эр Α. Мир как воля и представление. Соч., Т. II, М., 1901. С. 53—55.

С. 146. Психолог Бенске говорит… — Б е н е к е, считавший важнейшей наукой эмпирическую психологию, был активным противником метафизики; своим соч. «Прагматическая психология» внес вклад в развитие субъективно–идеалистической концепции виутрги–него опыта.

Когда Улисс возвратился на родину. см. эпизод возвращения Одиссея: Од., XVII, 290—327.

С. 148. В психологии отцов церкви… эта способность называется логосом — Логос, собственно, «слово», «речь», «смысл», как онтологический термин вошел из античности в средневековую философско–богословскую культуру как «слово, адекватно выражающее какую‑либо мысль и потому от нее неотделимое» (А. Ф. Лосев). Учение о Логосе, развитое неоплатониками, было воспринято отцами церкви как воплощение сына Божия, посредствующего между Богом и людьми.

С. 149. Наш сочинитель говорит… — Т. 7. С. 276.

С. 150. Гете сказал, что один человек может различать — см. ге–тевский «Очерк учения о цвете». // Гете. И. В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 130.

С. 151. Бенеке говорит, что… — это рассуждение Бенеке находится в гл. IV «О некоторых особенно важных группах и родах представлений. О нашем Я, §§ 32—35 соч. Бенеке Ф. Э. Основания психологии и логики. СПб., 1871. С. 118—128.

С. 153. Лейбниц сказал, что только животные суть чистые эмпирики… — Лейбниц Г. В. «Введение к новым опытам о человеческом разумении». // Соч., Т. 2. С. 50.

С. 154…. сочинитель доказывает присутствие мышления и животных… — Т. 7. С. 278.

С. 155. «Мышление состоит в том…» — Т. 7. С. 277.

С. 156. Сочинитель говорит, что мнение, будто бы животные не способны к умственному развитию… — см. Т. 7. С. 275.

С. 158. «Привязанность собаки вошла в пословицу»… — Т. 7. С. 281.

С. 159. Инстинкты, говорит Кювье,… — см. его Sur Tinstinct et Tintelligence des animaux. P., 1841. В трудах Ж. Кювье, помимо фундаментальных разработок в области палеонтологии, сравнительной анатомии и систематики, содержались теории общефилософского характера, как, например, «принцип корреляции частей организма».

С. 162. «Человеческой натуры нельзя тут ни бранить за одно, ни хвалить за другое…» — Т. 7. С. 264.

С. 163. Там же.

С. 166…. еще древние признавали справедливость главною добродетелью.. — см.: Платон. Законы ХПс сл.; Аристотель. Ни–комахова Этика. 1103 а5.

С. 167. «Если, например, кто‑нибудь отказывает свое наследство…» — Т. 7. С. 286.

С. 171…. против морали ригоризма —τ. е. непреклонного соблюдения строгих принципов нравственности.

С. 172…. брамаиЗм очень последовательно пришел к убеждению, что быть человеком —грех и неправда… — Знакомство Юркевича с восточными религиозно–философскими построениями опосредовано работами А. Шопенгауэра. См.: Шопенгауэр А. О четверном корне закона достаточного основания. М., 1886. С. 122—123.

С. 173. Подобным образом говорит Спиноза… — Проходящая через все творчество Спинозы мысль о том, что «высшее благо для души есть познание Бога» «Этика», гл. IV. // Спиноза Б., Т. 7. С. 543.

С. 174…. для него удовольствие, как говорит Тренделленбург, есть торжество цели или идеи. — Немецкий философ и логик Φ. Α. Τренделленбур г, выдвинувший концепцию т. наз. органического мировоззрения, развивает эту мысль в соч. «Естественное право на этическом основании» («Naturrecht auf dem Grunde der Ethik». 2Aufl. Leipzig, 1868).

Утилитаризм в нравственности есть то же, что фетишизм в рели гии. — Юркевич удачнв отмечает общность между магическим прак тицизмом фетишизма и этическим учением утилитаризма, имевшим своей основной задачей достижение пользы и благополучия индивида. Основателем утилитаризма считается И. Бентам, сочинения которого пользовались широкой популярностью в России.

С. 176. «действительным источником совершенно прочной пользы…» — см.: Чернышевский, Т. 7. С. 292.

С. 177. «Вообще надобно бывает только всмотреться…» — там же. С. 283.

С. 178. Английские философы находили в человеке… — Характерной особенностью английской философии была ее обращенность к человеку. Таковы, например, работы Т. Гоббса «О человеке», Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме», «Трактат о человеческой природе» Д. Юма.

«Нельзя отрицать, не делая величайшей нелепости…» — цитата из IX гл.«Исследования о принципах морали». См.: Юм Д. Соч. в 2–х тт. Т. 2. М, 1965. С. 314.

С. 181. Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца… — Юркевич продолжает развивать тему «философии сердца» — см. предыдущее сочинение.

…сверхдолжные дела у святых — согласно католической доктрине, церковь с предстоящими святыми обладает определенным запасом добрых дел, которые позволяют обеспечить спасение грешников. Отсюда м. пр. проистекает институт индульгенций.

С. 184. «. У. на челе его высоком не отразилось ничего» — см.: М. Ю. Лермонтов. «Демон» / Избр. в 2–х тт. Т. 1. М., 1967. С. 410.

С. 186. Он говорит: — см.: Чернышевский. Т. 7. С. 283.

С. 189. «Друг, проводящий целые недели у постели больного друга…» — Т. 7. С. 285.

С. 190. Эти статьи действительно принадлежат к философии реализма… — Термин «реализм» весьма многозначен. В самом общем значении реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. В средневековой философии реализм сформировался как утверждение реальности общих понятий в споре об универсалиях. В XIX в. широкое распространение получил т. наз. наивный реализм, полагающий, что мир вещей таков, каким мы его воспринимаем. Парадокс философских споров Юркевича и Чернышевского состоял в том, что оба они относили себя к философии реализма с той разницей, что реализм Юркевича имел корни в платоновском реализме понятий, а реализм Чернышевского — в философии наивного реализма.

Статья является исследованием о месте и роли материализма в западноевропейской мысли XIX в., а также об отношении материализма к метафизике вообще. Научность материализма, по мнению Юркевича, заключается в указании на многостороннюю зависимость между физиологическими и психологическими явлениями, а также в определении причинной взаимосвязанности мира. Юркевич считает, что при определенных условиях материализм может стать подлинной философской системой с развитой метафизической проблематикой. Современный Юркевичу материализм рассматривал опыт в рамках понятий безусловного механизма и строгих причинных отношений. Центральная мысль статьи Юркевича состоит в том, что подлинная философия должна относиться к безусловному механизму как к принципу вторичному и зависимому и закон причинности ставить ниже идеи бытия и сущности, которые не определяются физическим началами.